外篇天運
天其運乎？地其處乎？曰月其爭於所乎？
曰月同黃道，故云爭於所。
孰主張是？孰維綱是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自邪？
有機緘者，如有以係屬之。不能自止者，無以係屬之。
雲者為雨乎？雨者為雲乎？孰隆施去聲是？孰居#1無事淫樂而勸是雲言隆雨言施？風起北方，之西一東，有音又上上聲彷徨。孰噓吸是？孰居無事而披拂是？
言風起於北方，從而西東又，上而彷徨。言起於北則自北而南，故不必言南。言上則自下而上，故不必言下。
敢問何故？巫咸祒曰：來，吾語汝。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，天下載之，此謂上皇。
洛，與落同，九州聚落之事。
商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰：虎狼，仁也。曰：何謂也？莊子曰：父子相親，何為不仁。曰：請問至仁。莊子曰：至仁無親。大宰曰：蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？莊子曰：不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。
此言即至仁無親之言。過者有為，不及者自然。
夫南行者至於郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠也。
冥山，北山名。行之遠則不見冥山，以喻仁之至則不見孝矣。
故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉。
至仁者，德可飴與堯舜而不為，利澤施及萬世而天下莫能知之，豈肯大息而誇說仁孝哉。
夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國爵屏上聲，除也焉；至富，國財屏焉；至願，名譽屏焉。是以道不渝。北門成問於黃帝曰：帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而感，蕩蕩默默，乃不自得。
蕩蕩，神不定。默默，口不能言。不自得者，心不自安。
帝曰：汝殆其然哉。吾奏之以人，徽之以天，行之以禮義，建之以太清。夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。四時迭起，萬物循生。一盛一衰，文武倫經。一清一濁，陰陽調和，流光其聲。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首。一死一生，一憤一起，所常無窮，而一不可待。汝故懼也。
四時萬物，言合造化之自然。盛衰、文武、清濁、陰陽，言其間節奏、流光其聲者，言其聲流順而光瑩也。添此一句協上韻，此即從之純如也。墊蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首。言忽然而起，忽然而終，如雷霆不測也。一死一生，一憤一起，所常無窮，而一不可待。當連作一串讀。一死一生，一僨一起，相為循環，常無窮盡，而所謂一者不可以等待。一死則一生繼之，一僨則一起繼之，更無停留，何可遲疑等待。北門成惟聞樂之如此，故生恐曜。
吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常。在谷滿谷，在阬滿阬。塗卻音隙守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於無止。子欲慮之而不能知也；望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟；目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已矣。形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。
綴上文陰陽調和而言，吾 又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。雖和而有分辨，即所謂曒如也。其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常。皆曒如之意。在谷滿谷，在阬滿阬。聲之充滿也。塗卻，猶言塗耳塞目。吾之奏樂不作，聰明惟守其神，而自隨物分量。所受以為聲之大小，其樂之聲則發揮寬綽，其樂之名則高大明顯。鬼神守其幽，日月星辰行其紀，各不紊亂。吾止之於有窮，流之於無止。或止或流，無常也。子雖欲思之而不能知，望之而不能見，追之而不能及。儻然自失立於四面空虛之路，倚於槁梧而吟，但覺目窮、力屈，所謂雖欲從之末由也。已既不可及，則惟見其形象充滿虛空，此心遂放弛而自怠矣。
吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形；布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮。行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂。無言而心悅。故有焱氏為之頌曰：聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。汝欲聽之而無接焉，而故惑也。
綴上文怠字而言，吾又奏之以無怠之聲。所謂無怠者，調之以自然之天命。出於自然，如天命流行也。故其聲若混然相逐，叢然並生，林然共樂，而無有形象，即所謂繹如也。其布散發作則罄盡而不留曳，其幽深昏默則又寂然而無聲。其動則無有方所其居則又窈窈冥冥不可得。而測度或謂之死，或謂之生，或謂之實，或謂之榮。但見其行流散徙，不主常聲。於是疑之，而稽考其說，遂參攻之於聖人，以為聖人者能達人情，以至天命。此樂非聖人不能為也。此一箇命字與前調之以自然之命相應，天機不張，不將機籟之張設也。吾官皆備，五聲之所司皆備具也。天樂者，即向然之命也。無言而心悅者，不可以言語形容而心自悟悅也。引有焱氏之頌，以見其聲外之妙也。汝欲聽之妙處不可接，故疑惑也。
樂也者，始於懼，懼故祟；吾次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。
此結上文三節而要其所歸。懼，則精神為之森爽，若有鬼祟然，故曰祟。怠，則心力疲竭，欲棄去之，故曰遁。惑，則知識昏迷，故曰愚。既愚則可以入道，可以入道則可與並載矣。因論樂而及道也。此一段文字便似張樂洞庭之野，無首無尾難以卒看，而細紬之自有條理。乃自孔子語太師樂來，莊子亦非盜襲陳言者，論樂之一，成其妙處，自然如此。
孔子西遊於衛，顏淵問師金曰魯大師名金：以夫子之行為奚如？師金曰：惜乎。而夫子其窮哉。顏淵曰：何也？師金曰：夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復取而在盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。
眯，物入眼為病也。不特夢不成，且有妖怪見於目中。
今而夫子亦取先王已陳芻狗，取弟子遊居寢臥其下。故伐樹於宋，削迹於衛，窮於商周，是非其夢邪？
本言不得夢，卻急語言非其夢邪。猶論語本言其未得之也。患不得之，却急語言患得之。
圍於陳蔡之間，七曰不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？
匡人以為陽虎圍之，便似妖怪眯目也。
夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常句。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也。勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。
惟無常法，故應時而不窮。
且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也。故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度，其猶租梨橘柚邪？其味相反而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊快足也觀古今之異乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知美矉而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其窮哉。孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。
老子，陳國相人。屬苦縣，與沛相近。
老聃曰：子來乎？吾聞子北方之賢者也。子亦得道乎？孔子曰：未得也。老子曰：子惡乎求之哉？曰：吾求之於度數，五年而未得也。老子曰；子又惡乎求之哉？曰：吾求之於陰陽，十有二年而未得。老子曰：然，使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者？中#2無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，無主於中，聖人不隱。
一則人自己身中無主宰，而不得其所止。一則外無人相與是正，而不知所以行。其有自能曉悟由中而出者，又無師承不肯受教於外。雖聖人不能使此道出於其人之外，其有因人指教由外而入者，又自暴棄無主於中。雖聖人不能以此道藏於其人之中，此道之所以不可求也。
名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處。覯而多責。
若被人識破則多責怒。
古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之墟，食於苟簡之田，立於不貸之圃。逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采真之遊。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。親權者，不能與人柄，操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒，以闚其所不休者，是天之戮民也。
於至真之理一無所見，但窺其情慾之所不休者，此乃天之戮民。
怨、恩、取、與、諫、教、生、殺八者，正之器也唯循大變無所湮者為能用之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。
大變，猶言大化，即天也。八者所以正天下之具，惟循天理自然。當怨而怨；當恩而恩；當取而取；當與而與；當諫而諫；當教而教；當殺而殺；當生而生。無所汨沒者，為能用之。故曰：正之為言正也。一有私意其間，則不得為正，世人之心以此理為不然，而必欲用其私意者，是於天理懵然無所見。如天門弗開矣。乃是因上闚字遂生此天門字。
孔子見老聃而語仁義。老聃曰：夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆子含切膚，則通昔夜也不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣。又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？
揭亡義以示人，猶擊而求亡子。
夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴質也，不足以為辯；名譽之觀去聲，不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沬，不若相忘於江湖。
孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：夫子見老聃，亦將何規哉規，正也？孔子曰：吾乃今於是乎見龍。龍，合而成禮，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋許劫切，合也。予又何規老聃哉？子貢曰：然則人固有尸居而龍見音現，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？遂以孔子聲見老聃聲稱也。老聃方將倨堂而應微。
倨坐堂上應之語微。
曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎？子貢曰：夫三皇五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？老聃曰：小子少進。子何以謂不同？對曰：堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。老聃曰：小子少進，余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下也，使民心一。民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下也，使民心親。民有為其親殺其殺音煞，短喪也而民不非也。舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有天矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。自為種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉。
為其親殺其殺者，自斬衰而下殺為五服，又復殺之也。人始有天矣者，時至而然天也。先時而然則是人始有其天矣。兵有順者，以兵為順事，殺盜非殺者，殺人之盜未是殺，必爭地爭城殺人方謂殺人。自為種而天下耳者，本以天所覆之下混然相同，而謂之天下。今乃各分種類，以此為天下耳。其作始有倫而今乎婦女者，其制作婚禮之始，本欲人有倫序，而今乃婦其女則彝倫攸斁矣。
余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之制，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎？其無恥也。子貢蹴蹴然立不安。孔子謂老聃曰：丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰熟同知其故矣，以奸干同者七十二君，論先王之道而明周、召之迹，一君無所鉤取也。用。甚矣。夫人之難說音稅也？道之難明邪？老子曰：幸矣子之不遇治世之君也。夫六經，先王之陳迹也，夫迹，履之所出，而迹豈履哉。夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲、雄鳴於上風，雌應於下風而風化。類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。孔子不出三月，復見，曰：丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要腰同者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不與人為人。不與化為人，安能化人。老子曰：可，丘得之矣。
烏鵲育雛，物理之常也。魚傅沬而卵，則不必如烏鵲矣。至於細要負螟蛉而化，則又不必如魚矣。自其其化而觀之，則何者為真？何者為假？而人之生子，切切焉以為親，不知長幼分而愛僧生，則有弟而兄不得安，反物之不若矣。下一啼字，痛切。不與化為人者，不隨之化也。我既不隨之化，豈要人隨我化，故曰安能化人。
#1原文作『君』，據通行本改為『居』。
#2此『中』字前疑有『無佗也』。
