或庵
举人王先生源
王先生源，字昆绳，别字或庵，顺天府大兴人。其先世籍江南无锡，有王玉者，在明初以军功起家，战亡白沟河，子孙世袭为锦衣卫指挥佥事。父世德，仕崇祯朝，国变后避地高邮，痛野史载烈皇事多诬罔，着崇祯遗录一卷。子二，长洁，字曰：汲。公，先生其次也。兄弟皆少从清苑梁君以樟游，梁君与汲公谈宋儒学，先生方髫龀，闻之不首肯，唯喜习知前代典要，及关塞险隘攻守方略。又从宁都魏禧为古文，着《兵论》三十二篇，以示禧，禧大奇之，曰：此诸葛君之流也。年四十余，以贫困始游京师，贵人子弟或病其不为时文，先生笑曰：是尚需学而能乎？因就有司求试，遂中式。康熙三十二年举人。或劝更应礼部试，谢曰：吾寄焉为谋生计，使无诟厉己耳。时三藩平后，竞尚文学，昆山徐尚书干学开书局于吴之洞庭山，招致天下名士先生与焉，于侪辈中独与刘处士献廷善，日讨论天地阴阳之变，伯王大略，兵法文章典制，古今兴亡之故，方域要害，近代人才邪正，其意见皆相同云。处士字君贤，又字继庄，亦大兴人，负奇才，年未五十死，先生为作墓表，言之辄流涕。未几，遇李先生恕谷于京师，大悦之，曰：自继庄没，岂意后见君乎！恕谷微言圣学，先生闻之沛然，因持大学辨业去，是之。恕谷乃为极言颜先生明亲之道，先生曰：吾知所归矣。遂介恕谷往博野执贽颜先生门。时先生年五十有六矣。初先生自命豪杰，每夜必置酒痛饮，论议今古，旁若无人。醉则历骂贵显时流，杂以谐谑。恕谷徐规之曰：君误矣，吾人当与古贤圣仁人衡长短，乃卑之较论时辈邪？先生大悔，效习斋日记立省身录，以纠身心得失，习礼终日正衣冠，对仆隶必肃恭。然自负经世之略益坚，每曰：吾所学乃今始可见之行事。非虚言也。当吴三桂畔，天下骚动，先生笑曰：无事也，三桂鼓行而前，直抵中原，上策也；顺流而下，以取金陵，跨江而守，中策也；徘徊荆襄，延日引月，此成禽耳。驽马恋栈，安知远图，必无事矣。已果如其言。及闻颜先生学，乃着《平书》十卷，一曰分民，谓士农工商以分之，甲保乡以合之，立乡官曰正曰畯曰巡以治之，而奸民游食异端则变之除之也；二曰分土，谓使郡县久任而重其权，县统于府，府统于藩，其地域则因山川定其幅员，不使相悬；三曰建官，谓内官设府，公卿冢宰御史成均也。设部，农礼兵刑等六部也。设院，通政黄门也。设卫，金吾羽林也。设司，历象医上之类也。外官则藩府县，县有堂，县令县师也。有曹，六曹也。有司，亦医卜之类也。府藩皆如之，而异其名。其铨选则以一涂为升降，不杂以他涂。如县令转至相国，而其官止县师。转至大司成，而其官止县曹。理农者转至大司农，而其官止县。医官转至京师医官，而其官止之类也。别其贤否为举错，不以年劳限之。天子考相国，相国考卿贰以及州藩，下则各考其属，外巡按御史劾之，内御史府黄门院劾之，三年一考，九年三考，或陟或留或黜，而又有不时举劾者，不论年劳也；四曰取士，八岁入乡学，教之孝弟幼仪识字习数，读经书，习小乐舞。十五入县学，敎之六德六行六蓺，阅史陈策。二十后敎成，进之郡学，教之三月，试之，又进之藩学。如之进之成均，如之遣归县，谓之太学生，分科以为士，曰礼仪曰乐律曰历法曰兵政曰农政曰刑罚曰蓺能曰理财曰兼科，分之各四者，三年明习厥事，乃实授之职，曰下士，予之禄官。以此为始；五曰制田，议均田，开水利也；六曰武备，兵制兵法也；七曰财用，论积粟钱法盐法商税也；八曰河淮，治水也；九曰刑罚，谓复墨以罪赃，复刖以罪盗，复宫以罪淫也；十曰礼乐，移风易俗也。书成，复使恕谷商订之，然未行世。始先生慨不任意，五十后葬其亲于京师西山，遂弃妻子，为汗漫之游。至名山广壑辄淹留踰时，见人不自道姓名。晚岁复转客江淮间，淮安守姚君聘之往，乃于淮署着《读易通言》五卷，明先后天河洛之出道家，与胡处士谓之言若合符节。至康熙四十九年，遂卒于淮上，年六十三。子兆符，字隆川，康熙辛丑进士。先生又有文集二十卷，诗十卷。其文多记明末死事诸公，与正史相表里。道光中武进管氏为刊行之。
王昆绳文集
孔孟不得志，天下变为秦。王道熄而天下无复能平矣。非明行其道之无人哉。宋儒自谓能明能行，而道其所道，愈失其真。先生起而辨正之，躬行以实之，古今剥复之根不在是，与百世以俟圣人而不惑，而尧舜君民之业，终不获亲见于其身。亦可惜矣。[颜习斋先生传后语]
秦游得与吾子友，幸甚。源所重在品之真，肝肠洁白，才华其余耳。况吾子才华，又迥出时辈者哉？顾友也者，取其益也，益之象曰：君子以见善则迁，有过则改，故劝善而规过，友之道也。源不才，敢以无益之友辱吾子，窃愿有所规劝焉，而吾子试择之。昨见吾子与李中孚先生书，力诋姚江无恶无善之非，此从来辟姚江者之口实，不自吾子始，而吾子之文特辩，而吾子之人非流俗等，故不得不与子白之。今天下之尊程朱诋姚江侈然，一代大儒自命而不伪者几人哉？行符其言者真也，言不顾行者伪也，真则言或有偏，不失为君子；伪则其言愈正，愈成其为小人。有人于此，朝乞食墦间，暮杀越人于货，而掇拾程朱绪论，狺狺焉詈阳明于五达之衢，遂自以为程朱也，则吾子许之乎？彼朱陆各行其是，以修身而明圣人之道，论其所见之偏，不能无过不及，而论其得，则皆圣人之一体，乌得是此非彼，立门户于其间，若水火之不可以并立者？且夫对君父而无惭，置其身于货利之场死生祸福之际而不乱，其内行质之幽独而不愧，播其文章议论于天下而人人信其无欺，则其立说程朱可也，陆王可也，不必程朱，不必陆王，而自言其所行亦可也。否则尊程朱卽程朱之贼，尊陆王卽陆王之贼，伪耳。况大言欺世而非之不胜举、刺之不胜刺者哉！尝闻一理学者力诋阳明，而迁官稍不满其欲，流涕不能止。一识者讥之曰：不知阳明谪龙场时有此涙否？其人惭沮无以荅。又一理学者，见其师之子之妻之美，悦焉久之，其夫死，约以为妻。未小祥而纳之。而其言曰：明季流贼之祸皆阳明所酿。乌呼，若辈之行如此类者，岂堪多述。夫太公佐武王伐纣，伯夷不食周粟饿死，两人之行相反矣，而俱不失为圣人。假令盗跖附伯夷以为名，尊伯夷以为圣，代伯夷诋太公，而自以为夷之徒，则夷之目其将瞑于地下乎？故今之诋姚江者，无损于姚江毛发，则程朱之见推，实程朱万世之大阸尔。君子之辨理也，苟反之，吾心而不得其安，验之事物而未见其确不可易，折中于孔子之言而不合，虽颜孟之言吾不敢以为然也。况下焉者乎？苟安矣确矣，与孔子之言合矣，虽愚夫愚妇之言，吾奉之无异于圣人，况上焉者乎？子以为无善无恶虚邪，无声无臭虚也哉？太极未判，何阴何阳，知识未开，何善何恶？非不善也，无善之可名也。孔子曰：继之者善，成之者性。曰继曰成，非后起之名之一证欤。且子亦知爱亲敬长之道乎，爱敬善矣，顾爱知于孩提，敬知于长，襁褓邪，孰为爱孰为敬乎？葢尝观诸名物，有不俟对待而自名者，有必对待而名始立者，无阴何名为阳，无恶何名为善？有小人而后别之为君子，有西而后别之为东，有夜而后别之为昼，故一有善之名，卽不能无恶，如爱敬不学而知能，而贪焉嫉焉争焉，又岂学而知学而能者？或顾未有知也，浑浑尔，知识一开，卽与形色而俱见，故曰：有善有恶意之动也。吾子则曰：性之善犹水之下，子舆氏之言也，可曰无上无下水之体，有上有下水之动乎？噫，子亦知水火之体何如者，火藴于木石之中，阴阳嘘吸，涵濡而成水，必形而附于物，而后炎上，而后就下。当其未形，与初形之濡濡者且上烝，星星者且下射，亦何上何下之有？卽曰无上无下水之体，胡不可也？但谓有上有下水之动，则不可。然物有可喻者，有不可以相喻者，必举不可喻者以相喻，则杞桺何不可以喻性长马之长，何不可以喻长人之长？而犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性矣。夫所贵乎学者，当出吾心之真是真，非以考三王、俟百世，不宜持拘迂之见，守异同之成说，胶锢束缚，老死章句之中而不能以自拔也。性善发于孟子，葢举四端之固有于我者，以明道之出乎性，而救人心之陷溺，至于口体耳目之欲，则曰：君子不谓性。夫不谓之性，已不得不先谓之性矣。曰：乃若其情，则可以为善。而不善之情则置而不论矣。况天下确有性恶，如越椒杨食我之徒者，则有善无恶，实不可以槩天下之人之性。故当日不但告子诸人纷纷之辩不容已，卽门弟子亦不能深服而不疑。使孔子出而譬之，曰：性相近也，习相远也，唯上知与下愚不移。则性之说定，而纷纷者不辩而自息矣。故韩子三品之说，本之孔子，确乎不可易。必曰孟子是而韩子非，源不敢以为然。乌乎，先儒谓气质之性非义理之性，所从来矣！夫义理之性天命之，不知气质之性谁命之？将夭之外别有物焉命之乎？抑无所禀受而漫然自有之乎？如谓别有物焉，物则何名？如谓自有之也，则义理亦吾自有之耳，奚独专其命于天为？帝舜曰：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。人心道心，与生俱来，纯乎道心者上智也，纯乎人心者下愚也。近者杂焉，虽多寡不齐，而道心自能知其人心之恶。故良知独归于道心。然则以知善知恶为良知，为善去恶为格物，葢谓知其恶而闲之以存其善，知其善而扩充之以造其极，卽精一执中之义尔，亦奚背于圣人，而以不合于卽物穷理，遂可目为异端邪说也乎？吾且不必与子言理，姑与子论文，曰致知、曰诚意之数者，两言耳。论其理万千言不能尽，就文义释之，两言尽矣，无庸加之辞而后解也。若云格至也，至物可以为文乎？物非事也，卽以为犹事也，而至事又可以为文乎？必加之辞曰穷至，事物之理，欲其极处无不到，而后可以为文，嘻，亦劳矣！殷盘周诰，未若是也。夫岂说之所可通者哉？要之，心之体、意之动，与良知者，皆举其自然者以示人，而功则归于为善去恶，此姚江实体诸躬，深造自得，而坐诸训，岂敎天下任其自然，猖狂以自恣者？葢无善无恶太极也，非无极也，言理至太极至矣，又于太极之上加之无极，此正二氏求胜于吾儒以立说，而沦于虚寂之蔽，学者不知辨无极之失，而沾沾以无善无恶为非，岂不悖哉！夫今之诋阳明者，行伪而品陋，识暗而言欺，天下从而和之者趋时耳，干利耳，举世若狂，以诋姚江为风气，亦何足与深辨！顾聪明才辨如吾子，亦不免为风气所移，是何不可以进其狂愚，使早知抉择也乎！源尝以为孟子殁后千数百年，全体大用，才堪王佐之儒，惟诸葛忠武、王文成两人而已，汉唐之儒章句训诂，宋儒知经不知权，为治世之良臣有余，戡天下大乱不足，为奸雄窃笑久矣。求其德行中正、纯粹无疵，累而因时制宜，仁至义尽不失之迂，阳施阴设不流于诈，极天下之权奇奸暴，不足当其锋，而礼乐教化可直追乎三代，则忠武而外，舍文成其谁归！使以孝宗求治之君，得文成为之辅，则三代何难复？不幸遇而不遇，以震世勋名，未尝尽其用之一二，此有志世道之君子所为欷嘘扼腕于天之未欲平治天下也！乃当日之排而谤之者，忌其功耳，一二正人君子，学术不与同耳。不知今之肆无忌惮、不遗余力横詈之者，何以至此极也？吾子诚有志于圣贤之学，但当从事家廷朋友之间，砥名节力行无伪，而读书讲学，从其性之所近，卽不尊陆王而尊程朱，岂曰非贤？若与世波靡，亦翘焉，以辟阳明为能事，窃恐言不顾行，作伪心劳，终不免小人之归耳。伏望平心察理，絶去依傍雷同之说，求其至当，而归于为己，庶不负订交之意云尔。[与朱字绿书。望案：此与下寄李中孚书，皆先生未见颜先生时持论如此，然其中所言大足尽当世伪托程朱者之情状，魑魅罔两无遁形矣。故存此以赞世之君子]
