〔一三〕史记扁鹊传云：“信巫不信医，不治也。”论衡辨祟篇云：“人之疾病，希有不由风湿与饮食者。当风卧湿，握钱问祟，饱饭餍食，斋精解祸，而病不治谓祟不得，命自绝谓巫不审，俗人之知也。”
或裁好缯〔一〕，作为疏头，令工采画，雇人书祝〔二〕，虚饰巧言，欲邀多福〔三〕。或裂拆缯彩，裁广数分，长各五寸，缝绘佩之。或纺彩丝而縻〔四〕，断截以绕臂。此长无益于吉凶〔五〕，而空残灭缯丝，萦悸小民〔六〕。或〔七〕克削绮縠〔八〕，寸窃八采〔九〕，以成榆叶〔一０〕。无穷〔一一〕。水波之纹〔一二〕，碎刺缝紩〔一三〕，作〔一四〕为笥囊。裙囗。衣被〔一五〕，费缯百缣〔一六〕，用功十倍。此等之俦，既不助长农工女〔一七〕，无有益于世〔一八〕，而坐食嘉谷〔一九〕，消费白日〔二０〕，毁败成功，以完〔二一〕为破，以牢为行〔二二〕，以大为小，以易为难，皆宜禁者也〔二三〕。
〔一〕说文云：“缯，帛也。”
〔二〕“雇”程本作“顾”。汉书晁错传颜师古注：“顾，雠也。若今言雇赁也。”广韵十一暮：“雇，九雇鸟也。相承借为雇赁字。”周礼太祝：“掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。”
〔三〕诗天保云：“诒尔多福。”
〔四〕说文云：“纺，网丝也。”王先生云：'“而”当作“为”。’铎按：“为”字古文作“囗”，与“而”相似，故误。或曰：“而”犹“如”也。
〔五〕“长”字衍。下文云：“此无益于奉终”，即其例。铎按：“长”乃“最”字之误，上文：“此最无用而有害”，是其例。”最无益“与”空残灭“相对，少一字则句法参差矣。笺说失之。
〔六〕“萦”与“荧”通。汉书酷吏田延年传：'霍光因举手自抚心曰：“使我至今病悸。”’韦昭云：“心中惴息曰悸。”御览廿三引风俗通云：“夏至着五彩辟兵，题曰游光厉鬼，知其名者，无温疾。五彩，辟五兵也。”又永建中京师大疫云：“厉鬼字野重，游光亦但流言，无指见之者。其后岁岁有病，人情愁怖，复增题之，冀以脱祸。今家人织新缣，皆取着后缣绢二寸许系户上，此其验也。”卅一引云：“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。”八百十四引云：“五月五日，赐五色续命丝，俗说益人命。”此文所云，盖即指此类。
〔七〕“或”字旧脱，据御览八百十六引补。
〔八〕“克”与“刻”通。说文云：“绮，文缯也。縠，细縳也。”
〔九〕“寸窃”当作“刌切”。说文云：“切，刌也。刌，切也。”御览八十引春秋合诚图：“面八彩”，注云：“八彩，彩色有八也。”铎按：韦昭国语解叙：“切不自料”，“切”即“窃”字，故此以“窃”为“切”。寸切，盖谓切之各长寸许耳。”作刌切”，则长度不明。上文“裂拆缯彩”，着其宽广之度，是其例。
〔一０〕方言云：“揄铺。囗。囗。帗缕。叶输，毳也。”郭璞注：“今名短度绢为叶输。”“输”玉篇作“褕”。“榆叶”疑即“叶输”之误。铎按：方言“叶输”，戴氏疏证本已据玉篇改正。
〔一一〕广雅释器云：“无囗，彩也。”囗。穷声相近。后汉书马援传章怀注引何承天纂文曰：“都致。错履。无极，皆布名。”隶释国三老袁良碑：'孝顺时拜梁相，册云：“赐玉具剑佩。书刀。绣文印衣。无极手巾各一。”’“无极”亦“无穷”之义。
〔一二〕淮南子本经训云：“嬴镂雕琢，诡文回波”，高诱注：“诡文，奇异之文也。回波，若水波也。”
〔一三〕说文云：“缝，以针紩衣也。紩，缝也。”又云：“囗，会五采缯色。黹，针缕所紩衣。”“剌”与“黹”通。“碎”疑当作“囗”。囗。黹。缝。紩四字同义。铎按：“碎刺”盖谓细密刺之为花纹，故下云“用功十倍”。
〔一四〕“作”旧作“诈”。
〔一五〕“囗”旧作“囗”。按“囗”与“襦”同，周礼司服注郑司农云：“衣有囗裳者为端”，释文：'“囗”本亦作“襦”。’庄子外物篇云：“未解裙襦。”
〔一六〕说文云：“缣，幷丝缯也。”铎按：本传作“单费百缣”。
〔一七〕王侍郎云：'“长农”当作“良农”。’继培按：“良”字是也。桓十四年谷梁传云：“国非无良农工女也。”
〔一八〕铎按：“无有”疑当作“又无”，上文“无益于吉凶”，是其例。上言“既”，故下言“又”，作“无有益于世”，则句不相承，而又累于词矣。此书多以既。又连言，明闇篇；“既患其正义以绳己矣，又耻居上位而明不及下。”本篇下文：“既不生谷，又坐为蠹贼也。”皆其证。
〔一九〕书吕刑云：“农殖嘉谷。”
〔二０〕汉书宣帝纪元康二年诏曰：“譬犹践薄冰以待白日。”按礼记檀弓云：“殷人尚白，大事歛用日中。”郑注：“日中时亦白。”凡言“白日”者义如此。
〔二一〕“完”旧作“见”。
〔二二〕传作“破牢为伪”。按古者谓物不牢为“行”，治要载崔实政论云：“器械行沽。”周礼司市：“害者使亡”，郑注：“害，害于民，谓物行苦者。”胥师：“察其诈伪饰行儥慝者”，疏谓“后郑以为行滥”。行沽。行苦。行滥义并同。书舜典：“朕堲谗说殄行”，史记五帝纪作“朕畏忌谗说殄伪”，行。伪同训，故传易“行”为“伪”。盐铁论力耕篇亦云：“工致牢而不伪。”经义述闻八王引之曰：'“行”与“牢”正相反。以牢为行，犹言“以坚为脆”耳。今京师人谓货物不牢为“行货”，古之遗语也。’铎按：今通言“行货子”
。
〔二三〕新书瑰玮篇云：“雕文刻镂，周用之物繁多，纤微苦窳之器日变而起，民弃完坚而务雕镂纤巧，以相竞高。作之宜一日，今十日不轻能成，用一岁，今半岁而弊。作之费日挟巧，用之易弊，不耕而多食农人之食，是天下之所以困贫而不足也。”
山林不能给野火，江海不能灌漏卮〔一〕。孝文皇帝躬衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，集上书囊以为殿帷〔二〕，盛夏苦暑，欲起一台，计直百万，以为奢费而不作也〔三〕。今京师贵戚，衣服。饮食。车舆。文饰。庐舍，皆过王制，僭上甚矣〔四〕。从奴仆妾，皆服葛子升越，筩中女布〔五〕，细致〔六〕绮縠〔七〕，冰纨〔八〕锦绣〔九〕。犀象珠玉，虎魄〔一０〕玳瑁，石山隐饰〔一一〕，金银错镂〔一二〕，獐麂履舄〔一三〕，文组彩囗〔一四〕，骄奢僭主，转相夸诧，箕子所唏，今在仆妾〔一五〕。富贵嫁娶，车軿各十〔一六〕，骑奴〔一七〕侍僮〔一八〕，夹毂节引〔一九〕。富者竞欲相过，贫者耻不逮及〔二０〕。是故一飨之所费，破终身之本业〔二一〕。
〔一〕淮南子泛论训云：“溜水足以溢壶榼，而江河不能实漏卮。”盐铁论本议篇云：“川源不能实漏卮，山海不能赡溪壑。”
〔二〕见汉书东方朔传。按“弋绨”贾谊传作“阜绨”。广韵云；“黓，皁也。”“弋”即“黓”之省。
〔三〕汉书文帝纪赞云：'尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为﹖”’王嘉传云：“孝文皇帝欲起露台，惜百金之费，克己不作。”按“百万”即“百金”，隐三年公羊传：“百金之鱼”，何休注：“百金”犹“百万”也。古者以金重一斤，若今万钱矣。’
〔四〕汉书食货志云：“宗室有土，公卿。大夫以下争于奢侈，室庐车服，僭上亡限。”
〔五〕文选左思吴都赋云：“桃笙象簟，韬于筒中。蕉葛升越，弱于罗纨。”刘渊林注：“蕉葛，葛之细者。升越，越之细者。”按后汉书明德马皇后纪章怀注：“白越，越布。”越绝书外传记地传云：“葛山者，句践罢吴种葛，使越女织治葛布，献于吴王夫差。”“越布”之名起此。华阳国志蜀志云：“安汉上下朱邑出好麻黄润细布，有羌筩盛。”艺文类聚六十一引扬雄蜀都赋云：“其布则筩中黄润，一端数金。”本传注：'荆州记曰：“秭归县室多幽闲，其女尽织布，至数十升。今永州俗犹呼贡布为女子布也。”’铎按：布八十缕为“升”。
〔六〕释名释采帛云：“细致，染缣为五色，细且致，不漏水也。”
〔七〕绮縠，见上。
〔八〕汉书地理志云：“齐地织作冰纨绮绣纯丽之物”，臣瓒曰：“冰纨，纨细密，坚如冰者也。”颜师古曰：“如说非也。冰，谓布帛之细，其色鲜絜如冰者也。纨，素也。”按“冰”盖即“绫”之古文。艺文类聚六十九引六韬云：“桀。纣之时，妇女坐以文绮之席，衣以绫纨之衣。”韩诗外传七：'陈饶曰：“绫纨绮縠，靡丽于堂，从风而弊。”’“绫纨”即“冰纨”也。方言云：“东齐言布帛之细者曰绫。”释名云：“绫，凌也。其文望之如冰凌之理也。”
〔九〕说文云：“锦，襄色织文也。绣，五采备也。’考工记云“五采备谓之绣”。
〔一０〕“虎魄”旧作“琥珀”，据传改。按汉书西域传亦作“虎魄”。
〔一一〕本传注云：“谓隐起为山石之文也。”
〔一二〕说文云；“错，金涂也。”尔雅释器云：“金谓之镂。”
〔一三〕急就篇云：“麇。麈。囗。麀皮给履”，颜师古注；“麇，即今之獐也。”释名释衣服云：“履，复其下曰舄。”按此文“履”当作“屦”。周礼屦人郑注：“复下曰舄，襌下曰屦。古人言屦以通于复，今世言屦以通于襌。”方言云：“自关而西谓之屦，中有木者谓之复舄。”履其通语也。
〔一四〕组，谓履组。文选陆士衡吊魏武帝文李善注引晏子春秋云：“景公为履，黄金之綦，饰以组，连以珠。”“”当为“囗”，说文云：“囗，履中荐也。”汉书贾谊传云：“今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘”，服虔曰：“加牙条以作履缘。”“组”即“牙条”也。
〔一五〕淮南子说山训云：“纣为象箸而箕子唏。”方言：“哀而不泣曰唏。”盐铁论散不足篇云：“箕子之讥，始在天子，今在匹夫。”铎按：“唏”史记十二诸侯年表序同，韩非子喻老。说林上篇并作“怖”。
〔一六〕释名释车云：“軿车。軿，屏也；四面屏蔽，妇人所乘牛车也。”按“各十”谓送迎之车。诗鹊巢云：“百两御之”，毛传：“百两，百乘也。诸侯之子嫁于诸侯，送御皆百乘。”郑笺：“御，迎也。家人送之，良人迎之，车皆百乘。”此“乘”亦其比也。或云：“各十”当为“骆驿”，汉书王莽传云：“骆驿道路”，颜师古注：“骆驿，言不绝。”后汉书独行范冉传云：“车徒骆驿。”
〔一七〕汉书何并传云：“王林卿令骑奴还至寺门，持刀剥其建鼓。”
〔一八〕按说文云：“僮，未冠也。童，男有罪曰奴，奴曰童。”后世多以“僮”为“童”，以“童”为“僮”。
〔一九〕文选羽猎赋李善注引春秋感精符云：“黄池之会重吴子，滕。薛夹毂。”周礼大驭：“凡驭路仪以鸾和为节”，郑注：“舒疾之法也。”汉书萧望之传云：“少史冠法冠，为妻先引”，文颖曰：“先引，谓导车前。”
〔二０〕盐铁论国病篇云：“葬死殚家，遣女满车。富者欲过，贫者欲及。富者空减，贫者称贷。”汉书地理志：“列侯贵人，车服僭上，众庶放效，羞不相及，嫁娶尤崇侈靡，送死过度。”王吉传云：“聘妻送女无节，则贫人不及”，汉纪作“贫人耻不相及”。
〔二一〕汉书地理志云：“好稼穑，务本业。”后汉书明帝纪永平十二年诏曰：“麋破积世之业，以供终朝之费。”
古者必有命民，然后乃得衣缯彩而乘车马〔一〕。今者既不能尽复古〔二〕，细民诚可不须，乃踰于古昔孝文〔三〕，衣必细致，履必獐麂，组必文采〔四〕，饰袜必緰此〔五〕，挍饰车马〔六〕，多畜奴婢。诸能若此者，既不生谷，又坐为蠹贼也〔七〕。
〔一〕尚书大传云：“古之帝王，必有命民，民能敬长怜孤，取舍好让，举事力者，命于其君。得命，然后得乘饰车骈马，衣文锦。”
〔二〕汉书贡禹传云：“承衰救乱，矫复古化，在于陛下。臣愚以为尽如太古难，宜少放古以自节焉。”荀子王制篇云：“衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭。械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁。夫是之谓复古。”
〔三〕大戴礼五帝德篇云：“女欲一日辩闻古昔之说。”礼记曲礼云：“必则古昔，称先生。”
〔四〕“采”上作“彩”。
〔五〕说文云：“，足衣也。”“袜”与“”同，见广韵十月。王先生云：'“此”当作“囗”。急就篇：“服琐緰囗与缯连”，颜注：“緰囗，緆布之尤精者也。”’继培：按说文云：“緰，緰赀布也。”系传本又作“緰紫”。
〔六〕史记司马相如传云：“校饬厥文”，徐广曰：'“校”一作“祓”，“祓”犹“拂”也。’汉书作“祓饰”。此“挍”字疑“文”之误，即上所云“车舆文饰”也。墨子辞过篇云：“饰车以文采。”说苑反质篇侯生谏秦始皇亦云：“衣服轻暖，舆马文饰，所以自奉，丽靡烂漫，不可胜极。”铎按：作“文饰”是。
〔七〕盐铁论散不足篇云：“宫室奢侈，林木之蠹也。器械雕琢，财用之蠹也。衣服靡丽，布帛之蠹也。狗马食人之食，五谷之蠹也。口腹从恣，鱼肉之蠹也。用费不节，府库之蠹也。漏积不禁，田野之蠹也。丧祭无度，伤生之蠹也。”贼，谓蟊贼。诗瞻卬云：“蟊贼蟊疾”，郑笺：“其为残酷痛病于民，如蟊贼之害禾稼。”
