出桓仁县城北行五公里许，便是最近被列入《世界遗产名录》的五女山高句丽王城。
这里地处长白山山林地带的小块盆地上，四围有群山环绕，巍峨的天女峰、玉女峰、参女峰、春女峰、秀女峰，有如五扇屏风耸峙于身后；而迎面则有澄澈的浑江蜿蜒地流淌着，银练般地闪射着清光。两千多年前，我国东北部的高句丽族在高约百米、易守难攻的五女山上首建都城，宣告高句丽王国诞生，从此开创了长达七百零五年的鸿基伟业。
王城险峻异常，南面与西面借助陡峭的悬崖绝壁，依山列势；东、北两面以条石砌作城墙。这种筑城形制，反映了高句丽人依山而居的民风和尚武知兵、能征惯战的民族特性，同时，也可以看出他们当时所面临的局势的严峻、处境的险恶。
今天望去，尽管昔日的云旗委蛇、戈戟交辉之势早已隐没在苍茫的历史帷幕的后面，但在斜阳的映照下，陡峭的山崖和残存的雉堞依然透露着几许悲壮与苍凉，丝毫未减当年巍峨、奇崛的气象。
一个晓露犹凝的清晨，我们穿过利用山崖罅隙辟出的西门，顺着斜坡石路登上了山城。上面十分开阔，城垣略呈长方形，南北长约一千米，东西宽三百米左右。在考古工作者指引下，我们穿行于丛林、榛莽之中，一一指认着宫殿、库房、兵营、水井的旧址，测定各种废墟的方位、范围，想象着当日王城壮丽的景象，透过静中消息，叩问着终古的沧桑。
早在公元前108年，汉武帝即在东北松辽平原和朝鲜半岛设立四郡，由中央直接管辖，其中的玄菟郡首县高句丽县，为高句丽族聚居之地。到了汉元帝建昭二年（公元前37年），夫余国的王子朱蒙为了逃避宫廷内部的血腥斗争，全身远害，逃离扶余国南下，历经艰难险阻，终于选定了这座五女山，作为山寨，始建城郭（初名纥升骨城）。
立国伊始，尚称卒本夫余，经过十余年的杀伐征战，并吞了沸流等小国，逐渐确立了盟主地位，使国家不断地强盛；到了他的儿子类利嗣位，于公元14年占领了高句丽故地之后，才易名为高句丽国。为颂扬父王建国的丰功伟烈，晋封朱蒙为始祖东明圣王。随着形势的发展变化，四十年后，高句丽将都城迁往吉林辑安。
古代历史上各个民族和国家的创始人，往往都被罩上神明圣武的光环，涂上一层神秘的色彩，赋予其一种非同凡响的出处。如同神话传说中的黄帝之母“感大电绕北斗枢星”而生黄帝，姜嫄履巨人迹而生周祖弃，仙女吞朱果而生满族始祖布库里雍顺一样，高句丽族的始祖朱蒙的诞育传说，也充满了神奇的色彩。公元414年雕镌的好太王碑，对朱蒙的出生、发迹的神话作了生动的记载：“惟昔始祖邹牟（朱蒙）王之创基也，出自北夫余，天帝之子，母河伯女郎，剖卵降出，生而有圣德。”此前三百多年，汉代著名思想家王充在《论衡·吉验》篇中，也曾记有类似的传说。
两千年倏忽飞逝，二十八代高句丽政权早已湮没于历史的烟尘之中；但是，他们所创造的辉煌的文化遗迹，至今仍闪烁着璀璨的光芒。那高耸于荒烟蔓草中的碑碣石刻，深埋于地下的古墓和千年毫不褪色的壁画，尤其是星罗棋布般散落于各地的古代山城，都集中体现了高句丽族人民的智慧、勇气与体能、技艺，成了关东大地一道绚丽的风景线。
仅辽宁、吉林境内就有高句丽山城一百三十余座。险恶、严峻的生存环境，使这一民族具有很强的防御意识和作战能力。他们极为重视对于自然地理条件的选择，绝大多数山城都建筑在山势峭拔，有水源保证，并能控制交通要冲的地势上；座座山城之间各抱地势，相互照应，形成集团性的整体功能。这一特点已经引起军事学家的浓厚兴趣，认为这种卫城设置应该正式纳入古代军事史中。
一些考古学家对于五女山城尤其重视，他们在对照了世界几座著名的卫城之后，认为中国的这座古代山城，堪与建于公元前的希腊迈锡尼卫城和雅典卫城媲美，因而誉之为“东方第一卫城”。这些建筑在陡峭的山崖或高台之上的卫城，共同之点是都以防守为主要功能，城内都有王宫、兵营、仓廪、水源；差别在于五女山城没有神庙，专家认为，这可能和我国政权发展过程中较早与神权脱离有直接关系。
作为史册的残页，五女山城已在岁月的风霜中滤除了当日的建造过程，它的实际功能也像飞鸟离巢一样脱开了残躯败体。但是，古代劳动人民的伟大创造力却并未随之而消失，二十个世纪过去了，它的伟岸、恢弘，仍然令人赞叹不止。
至于这些故垒荒城中所昭示的偈语、禅画般的无尽机锋，更能触发作家、诗人心灵的机括，使忙碌、浮躁的现代人群借此获得片刻萧闲，从有限想到无限，从存在认知虚无，从瞬时悟出永恒。
一个“思想者”，其躯体会随着岁月的迁流而衰颓、腐朽，可是，他在精神方面的建树和转化为物质成果的实绩，却将凭借着一定的载体而永世长存。同样，一座山城也好，一条古道也好，一处几千年前的建筑废墟也好，在它残存的构架后面，也都深藏着无尽的兰因絮果，遗存着丰富的文化内涵。雷峰塔倒掉之后，它后面的白蛇、许仙故事仍然鲜活地留存在千百代人的心里。
同埃及、巴比伦等古国不同，我们中国的古代典籍浩如烟海，五千年的灿烂文明煌煌地记载在上面。比较起来，我们更看重文字记载的历史，而对于废墟文化则不像西方国家那样格外地重视。其实，历史的生命力是潜在的，暗伏的。废墟以其丰厚的文化积存，载记着成功后的泯灭，颓败里的辉煌，以及没有载诸史册的千般兴废、百代沧桑。就这个意义来说，同样是历史的读本。
我以为，一些废墟之所以令人辗转流连，盖由于通过它可以检视岁月的车轮留下的征尘辙迹，从它身上我们似乎听到了穿越时空的回响，感受到历史的鲜活存在；由于它历经过无尽沧桑，能够以其特有的魅力唤起后人的深沉的鸿泥之感，吸引人们循着荒台野径、断壁残垣，去体悟建筑艺术中抽象的情感，赏鉴朦胧的艺术意境，追踪昔日的辉煌。
人情贱近而贵远，越是可望不可即的事物，越是奇绝险阻之地，人们出于好奇心，越是要亲往登临，探其堂奥。正如普希金在《叶甫根尼·奥涅金》中所写的：
呵，世俗的人！你们就像原始的妈妈——夏娃，凡是到手的，你们就不喜欢；只有蛇的遥远的呼唤和神秘的树，使你们向往。
应该承认，同希腊迈锡尼卫城和雅典卫城相比，五女山高句丽王城无论就其时代的悠久、内涵的丰厚来说，都是毫无逊色的。而在祖国东北广大民众的心目中，它更是“奥林帕斯山上的宙斯”。法国作家辛涅科尔说过：“对于宇宙，我微不足道；可是，对于我自己，我就是一切。”如同现实中的每个人一样，任何一处古迹也都有它的自我。这个自我，具有唯一性，是不能复制、不可重复的，因为历史与自然这伟大的母亲在塑造了它之后，随手就把模子敲碎了。何况，远处地中海沿岸的卫城即使再伟大，毕竟远哉遥遥，乡间民众无缘涉足其间，甚至连它们的名字都没有听到过，自然无从认知其实际价值。有感于此，我口占了一首七绝：
本地风光原秀美，家山泉水也澄清。
荒城故垒饶姿媚，不羡他乡万里行。
