陈翀心中暗道，要不是怕你们把我当神棍，老子再丢个重磅炸弹出来，包保震醒你个死不悔改的立宪派。
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但是四个人并不是陈翀政治理想的终点，所以他需要让更多的人可以听明白的具体的纲领和计划。
于是下船之前的半天时间以及从长崎往东京的火车上，陈翀都是在构思或者记录他的革命纲领和革命计划。
为了提高杀伤力，他甚至做些神棍才做的事情，比如预测革命成功的时间、革命成功后可能面临的困难…
这些纲领和计划他写得很详细，基本上是以某个政治组织的纲领和辛亥革命的进程为蓝本而设计，当然思想核心就是“民主共和、联邦立国”的“联省自治”思想，以及“先民族独立，再民国统一”的革命阶段论。
写完之后，陈翀自己觉得很满意，又交给于右任三个人仔细商讨、补充、完善，就成了这个小团体的政治纲领了。
议完之后，陈其美提议组建一个革命团体，得到大家的响应，于是在陈翀的提议下团体的名字定为“共和研究会”。
陈翀本来要推举于右任担任会长，于大胡子坚决不肯，力推陈翀，邵力子和陈其美也附议，于是陈翀“勉为其难”地成了共和研究会的会长；然后陈翀推举于右任担任宣传部长，主管研究会的机关报的编辑和发行，办报本来就是于右任来日本的目的，当然就没有反对；邵力子则担任组织部长，负责研究会资料、人事的管理；陈其美则担任干事长，负责在留日学生中宣传、吸收会员。
麻雀虽小五脏俱全的“共和研究会”就这样在从日本长崎到东京的火车上成立了。当然，虽然觉得很兴奋，好像有了奋斗的目标了，但是四个当事人除了陈翀谁也没有觉得有什么来不得；只有陈翀知道，自己的民国政治生涯已经迈出了第一步了！
到了东京，四个人先找了家旅馆住下。
吃了中饭，闲着无事的四人开始在东京四处乱逛。这时候的东京还不如上海繁华，只是街道比上海干净整洁些；街上往来的行人都是来也匆匆，去也匆匆，偶尔会碰到几个警察。至于小吃，贫乏的很。
逛了四五个小时，四人已经觉得肚子有些饿了，于是好不容易找了家中餐馆，四人赶紧找了临街的一张桌子坐下。老板是个福建人，带些闽南方音的官话让陈翀觉得蛮好听——事实上他一直喜欢听闽南歌曲。
在等菜的时候，四人又继续讨论起办报的事情。报纸的名字已经确定为《共和报》；陈翀坚持用白话，但是于右任、邵力子两个人坚决不同意，理由则是现在没有用白话办报的先例，如果用白话办报，会让人以为这是张三流小报，等于是降低了报纸的品味；而陈其美则在这上面持中间态度。一时有些争执不下。
这时旁边桌子上一位三十来岁、穿着黑色长袍的白面男子插话道：
“此有何难？唯作者是取耳。作文者用文言，则以文言发之；作文者用白话，则刊白话。诸君奈何争之？”
一语惊醒梦中人！陈翀暗叹这位反应够快，解决了自己的大问题。因为如果于右任坚持文言，他这个文言“半新人”就等于是与共和会的机关报绝缘了。于是他站起来向男子一揖道：
“多谢先生妙语妙法。在下南浔陈升高，敢问先生贵姓？”
“杨度杨皙子。些许小事，不足挂齿。”
杨度？没听说过。不过陈翀没听说过，不代表其他人没听说过。于右任、邵力子连忙站起来行礼，通报姓名，还连声说“久仰”，让陈翀奇怪不已。
听陈翀一桌人自我介绍完之后，杨度才施施然地介绍同桌的另外三人，等他介绍完，陈翀已经有点蒙了——以他如此贫瘠的历史知识，也对这三人如雷贯耳了。
“这位是黄兴黄克强，这两位是李烈钧李侠如、阎锡山阎百川。”
——都是牛人啊！那这位杨度杨晰子肯定也不是一般人了。
于右任、邵力子、陈其美也都纷纷与黄兴三人见礼。陈翀更是郑重，还加上了一句：
“鹤卿先生和竞雄先生托在下向黄先生和先生问好。”
这下大家都知道是革命同志了，于是气氛更加友好了；只有杨度有些超然物外的神态。
大家各叙了些客套，话题又回到了刚才说的《共和报》上。这时候，陈翀抢着说道：
“年青人图着好玩的。当下不是时兴办报么，我们也想办张报纸宣传我们的一些革命思想。就是这样的。”
陈翀这样说，于右任三人都不是愚钝之人，自然就明白了。
“哦，是什么革命思想？”黄兴问道。
“联省自治，也就是以联邦制作为国家形式、以民主共和为政治体制。”陈翀觉得在这个问题上没有什么可隐瞒的，报纸一出，大家就都知道了。
“你这思想不就是逸仙兄的‘三民主义’？何须改头换面，另开山门？”杨度一眼就看出了陈翀的目的，一针见血地抨击道。
“是也不是。我们的联省自治算是对先生三民主义的补充。
联省自治和三民主义都是脱胎于美国的联邦制，两者都是以民主共和为政体。
但是先生的三民主义是以各县自治为基础，而联省自治则是以省为基础；先生要恢复的中华是十八省的中华，满蒙诸疆皆在中华之外，联省自治则是满汉蒙回联合的大中华。”
杨度没有接陈翀的话，却对着黄兴哈哈大笑：
“克强兄，看来是在你我之间和稀泥的。”
这个杨度也太目中无人了！陈翀恨恨地想到。自己才刚刚在于邵三人心中建立一点声望，不要被这个人毁了才好。得给他点教训。
于是陈翀微笑着对杨度说道：“小子不才，敢请教晰子先生的理想？”
这时，黄兴出来打了个圆场：“升高不知者不为怪，这位晰子先生可是曾经与逸仙畅辩三日三夜而不败的人物；你日后就会知道了！”
于右任也出来转圜，但是陈翀却更有与之一战的兴趣了。
既然他是与孙中山长辩而不败的人物，那更不能放过他了，买一送一的买卖都不做，我陈升高不是白来一回了吗？何况君主立宪制对别人或者有不懂，对自己有难度吗？
“克强先生、右任兄，我辈革命者生死亦无惧，岂能惧一辩论乎？人不辩不明，理不辩不清，小子斗胆向晰子先生请教，先生所宗，是‘虚君实宪’还是‘实君虚宪’？”
杨度一听陈翀说出“虚君实宪”“实君虚宪”两个名词，顿时知道自己有点小看眼前这个青年了；但是以他的高傲自然不会认为自己会辩不过一个刚出茅庐的小青年。
“当然是实君虚宪！唯有实君虚宪才是我中华强盛之捷径；虚君实宪者，不过是取君主立宪制之皮毛，塞之以共和制之骨头，三拼两凑而成的四不像耳！”
“敢问先生可知君主立宪制起源于何家？”
“此制度虽是源于英吉利国，但唯德意志与日本得其精髓也！彼挟专制之权以推行宪政，莫不国富民强，后来者居上！”杨度不愧是个雄辩家，辩论起来自有其咄咄逼人的气势。
但是陈翀又怎么会被他这种气势所压倒。待杨度说完，便坦然道：
“也罢，我们撇开君主立宪制的源头英国不论，单论德国和日本。先生可知德国与日本为何能够施行君主立宪制？”
“自然是其君主与诸贤臣百姓之共同选择。”
“那么先生认为我国为何可以施行此一制度？”陈翀并不急于亮剑，先遛遛再说。
“清室有此愿意，国民有此要求，自然可以施行。此何须辩？”杨度的气势更加咄咄逼人；他也知道陈翀即将亮出刀子了，他要在此之前把气势做足。
“先生所言，窃以为有失偏颇。我有几个观点，请先生指教。”
众人刚才听两人唇枪舌剑，你来我往，虽然热闹，但其实陈翀并没有发起实质进攻，以为陈翀怯战，都有些为他担心。现在听得陈翀这样说，都知道他要出剑了，不由得有些期待，不但李烈钧、阎锡山等人更加注目，黄兴、杨度也都打起了精神。
杨度更是见猎心喜，知道遇上了高手，不由拱手道：“彼此彼此，请讲！”
“德意志帝国民众均信奉基督教，信仰“君权天授”之说；日本国民信仰神道教，以第一代天皇为天照大神，更是将君权神化至极，国民以聆天皇之音、见天皇之颜为至高荣耀。此二国之君主，世袭数百千年而不更易，即使军阀乱战、迭遭兵祸，而无敢图其君主者，莫不以庙堂供之，诸侯至强亦复如是。此等国主，自无失国之忧。
反观我国。历史上成王败寇、强者为王，帝王之家，从无享国至今者，此亦暂且不论；且看满清朝廷，彼以数万饮毛茹血之属趁中华之隙乃得以窃取神器；彼享国至今，其族人不过一二百万，于国民则百无其一，且多为斗鸡走狗之辈，堪用之人几无——洪杨之变仰仗曾左，庚子之祸幸赖合肥…以寡御众，以弱御强，彼可倚信何人？
是故专制是真，立宪是假，不过堵悠悠众口罢了！晰子先生可有教我？”
说到这里，陈翀不待杨度反击，又继续追击：
“在座诸位同志，既来日本留学，当都知道我国弱而日本强者，是因为日本学习并且推行了西方科学技术；鸦片战争我国战败，国门洞开，皆因西人持火器，而我兵士持刀矛。诸君却不知，欧洲诸强兴科技之时，我国科技更胜西洋百倍。火器本我国发明，经由阿拉伯人传至西洋；火枪、前膛大炮皆是我国发明，而被西洋超过。这些在永乐大典中皆有记载。
为何永乐时即有之物，至康乾却无？盖因满人以骑兵而兴，火器却是其克星，所以彼惧我民众持火器覆灭其享国，乃禁此利器，徒令国丧民弊。
晰子先生，君主立宪实乃满人推托之策，切不可为我等所取。先生忧国祷民，为中华寻真理，自是我辈楷模；但那康梁之辈，见浅识无，为小恩小惠所蒙蔽，不复有理智、更遑论风骨！此等败类，窃思之当非先生所可同行倚靠者。言尽于此，若先生更有教我，可择日再辩，若何？”
听到这里，黄兴等同盟会中人都是满脸兴奋之色，同盟会上下都把杨度视为难以匹御的大敌，连孙中山都不能辩而胜之，今天却被一个名不见经传的青年驳倒；于右任、邵力子、陈其美更是目瞪口呆，一路上陈翀从来没有像现在一样锋芒毕露、咄咄逼人，现在才算见识了这个“四弟”的风采。
杨度虽然心中颇为苦恼，对手通古博今、学贯中西，对君主立宪制的研究完全在自己之上，旁征博引，自己完全没有地方可以着手反击，实在是平生从未有之大耻，却又不得不由衷佩服。
“罢了，小兄弟学兼中外，今日我暂且认输了；但这只是我对君主立宪研究未透之故，并非此制度本身的问题。升高言满人不敢行立宪，却不敢言德、日行立宪而强，可知升高并非不赞同此制度；若是满人于无法可恃之时，行此立宪之法，则我国必强，此亦无须辩论吧！”
“晰子先生此言差矣！德日今日虽强，他日必自亡。立宪制或者短期内可以强盛国体，能够集与国之力而兴一事；但这种制度绝不适于中国！”陈翀心中暗道，要不是怕你们把我当神棍，老子再丢个重磅炸弹出来，包保震醒你个死不悔改的立宪派。
但是现在至少是把共和派都镇住了。
