曾宾荪女士字浩如,曾文正公之曾孙女,而重伯先生之女也。坚苦卓绝,任长沙艺芳女校校长多年,校风美善,独立不倚,远近著称。予久敬佩女士为理想事业辛勤奋斩,顾素未通问。其弟约农君,同任女校事,则尝偕宏度(刘永济君)访予于清华。予作《空轩诗》(本集卷十三第一六页)时,适陈寅恪持示《艺芳杂志》一册,中述校务之艰难摧沮,及女士劳愁困顿情形,予方自伤《学衡杂志文学副刊》等之咸遭破毁,遂作诗一首(《空轩诗》第八首)以寄其同情。诗中“炉火烛光依皎日”句,盖喻言每个人之感情(炉火)及理智(烛光)极渺小微弱,但其源皆出于上帝,上帝有如皎日,其光热为无穷大,无穷久。是故人之辛苦致力于理想事业,所谓殉道殉情者,皆不过表扬上帝之精神,执行上帝之意志而已。然沧海不择细流,泰山积自土壤,苟能持此信念,则既不至:(1)贪天之功以为己力,因自私虚荣而忮刻争竞,亦可免(2)由于一己之孤危失败,而遂感觉诸种努力为无益无补,前途全成黑暗也。易言之,宓深信宗教与上帝。所谓宗教,乃融合(一)深彻之理智,(二)真挚之感情,信所可信,行所当行,而使实际之人生成为极乐。上帝者,即兼具无上之感情与理智之理想的人格,其光热力命皆为无穷大,如皎日为一切炉火、烛光之来源及归宿也。曾女士为坚诚之基督教徒,故有此毅力,有此信心。即宓生平辛勤致力之事,(如《学衡》、如《文学副刊》,为《碧柳》,为海伦等。)亦由宓内心(虽不具形式)宗教之观念,上帝之信仰有以致之。世之誉宓毁宓者,恒指宓为儒教孔子之徒,以维持中国旧礼教为职志,不知宓所资感发及奋斩之力量,实来自西方。质言之,宓爱读柏拉图《语录》及《新约圣经》。宓看明(一)希腊哲学,(二)基督教为西洋文化之二大源泉,及西洋一切理想事业之原动力。而宓亲受教于白璧德师及穆尔先生,亦可云宓曾间接承继西洋之道统,而吸收其中心精神。宓持此所得之区区以归,故更能了解中国文化之优点与孔子之崇高中正。宓秉此以行,更参以西人之注重效率之办事方法,以及浪漫文学、唯美艺术,遂有为《学衡》,为《文学副刊》;对碧柳,对海伦之诸多事迹。惟然,故友朋中真能了解我者极少。了解者又未必肯赞助我,故宓于道于情,皆痛感失败与孤危。窃以曾女士理想事业之困顿挫沮,赖有宗教之精神、上帝之信仰,有以慰之扶之,予实亦同是,故作此诗。“炉火烛光依皎日”所言,乃公理,非关私谊。今夫炉火恒散其热,烛光难掩其明,故凡事功道德,皆缘于人之本性。又千百房室之内,各有其炉火烛光,则可喻理想事业之合作在于无形,理想感情之表现在于无迹。此予作诗之本意也。呜呼!使无西洋文化之陶,宗教精神之鼓舞,则曾女土生平或仅如李易安,宓亦但为黄仲则而已。顾即有之,而理想事业所成亦仅此区区,甯不大可伤哉!曾宝荪女士之诗,今由《艺芳杂志》中录一首。《贺谭蘩女士颂洗》云:“琼宫宝炷耀华光,妙谛讽歌万国王。拯溺有怀能力世,潜修无尽喜升堂。传心遭递欣良友,着手先援忆故乡。此日天人融合处,浩园磋切未相忘。”此诗与上录重伯先生二首,皆可为景教(即耶教,又曰基督教。)影响及于中国文学之好例也。
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