1 郭璞云：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”郝懿行云：“郭注摘弃之摘当为擿，字之讹也。”
2 郭璞云：“即今枫香树。”
珂案：关于蚩尤被杀神话，已见大荒东经“应龙”节注：盖传说非一，此其一也。路史后纪四蚩尤传于记蚩尤被杀之后，复说云：“后代圣人着其像于尊彝，以为贪戒。”其说当有所本。罗苹注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多着蚩尤之像，为贪虐者之戒。其状率为兽形，傅以肉翅。”（吴任臣山海经广注（大荒北经）引博古图略同此说。）揆其所说，殆饕餮也。左传文公十八年云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮；天下之民，以比三凶，谓之饕餮。”史记五帝本纪集解引贾逵曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时任缙云之官也。”而蚩尤姜姓，亦炎帝之苗裔，故说蚩尤即是此缙云氏之“不才子”饕餮，乃大有可能也。吕氏春秋先识篇云：“周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽，害及己身，以言报更也。”然殷周鼎彝所着饕餮图形，实非“无身”也，其全部之身已图案化而为首矣，细视之则尾足俱在，其背且傅有肉翅，正路史注所说蚩尤形像也。吕览所云，殊未省察，不足信也。然谓是“饕餮”则无可疑。北次二经云：“鉤吾之山，有獸焉，其狀羊身而人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰？鴞，是食人。”郭璞注云：“为物贪惏，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，左传所谓饕餮也。”图赞大体与注相同，惟于“食人未尽”下作“还自龈割”，则尤形象生动而达意。郭注？鴞即饕餮，當有古說憑依，非臆說也。而？鴞為物，固“羊身、虎齒、人爪”，非如呂覽所說“有首無身”者。郭注多取吕览之说，独弃“有首无身”一语，更证以今殷周鼎彝饕餮图形，以知吕览此说盖妄也。大戴礼用兵篇云：“蚩尤，庶人之贪者也。”與？鴞、饕餮之貪惏，義固相應，故古以蚩尤比於？鴞、饕餮之獸而著於鼎彝，非無因也。神异经西南荒经云：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，好自积财，而不食人谷（史记五帝本纪正义引此经作『积财而不用，善夺人谷物』，于义为长）。强者夺老弱者，畏群而击单，名曰饕餮。春秋言饕餮者，缙云氏之不才子也。”是又后世本诸左氏春秋而于饕餮加以神话化之状写者也。果蚩尤即饕餮之说可以成立，则前代统治者于蚩尤之嫉恶诋毁，亦已甚矣。而民间相传，则颇见同情之意。皇览冢墓记云：“蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常七月祀之。”述异记亦云：“太原村落间祭蚩尤神不用牛头。”又云：“今冀州有乐名『蚩尤戏』，其民两两三三，头戴牛角而相抵。”太平御览卷七八引龙鱼河图云：“（黄帝）制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形像，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄服。”类乎此者，尚可胪举。此经蚩尤弃其桎梏，化为枫木，特其一端耳。
有人方齿虎尾，名曰祖状之尸1。
1 郭璞云：“音如柤梨之柤。”珂案：经文“祖状之尸”，宋本、毛扆本均作“柤状之尸”，与郭注“音如柤梨之柤”字同，盖讹也。
有小人，名曰焦侥之国1，几姓，嘉谷是食。
1 郭璞云：“皆长三尺。”珂案：焦侥国已见海外南经。
大荒之中，有山名（歹ㄎ）涂之山1，青水穷焉2。有云雨之山3，有木名曰栾4。禹攻云雨5，有赤石焉生栾6，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药7。
1 郭璞云：“音朽。”郝懿行云：“玉篇云『死或作朽。』是（歹ㄎ）、朽古字同，（歹ㄎ）、丑声相近，（歹ㄎ）涂即丑涂也。已见西次三经昆仑之丘。”珂案：西次三经云：“昆仑之丘，洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。”郭璞注：“丑涂，亦山名也。”
2 郭璞云：“青水出昆仑。”郝懿行云：“青、清声同，西次三经云：『昆仑，洋水出焉。』郭云『洋或作清』，即此也。”
3 珂案：（歹ㄎ）涂（丑涂）山在昆仑西南，云雨山复在（歹ㄎ）涂山附近，以地望衡之，当即此经前文所记之巫山，亦大荒西经所记之灵山也（说已见前）。
4 珂案：经文“有木名曰栾”下，宋本、毛扆本均有郭注“音鸾”二字，今本脱去之也。
5 郭璞云：“攻谓槎伐其林木。”
6 郭璞云：“言山有精灵，复变生此木于赤石之上。”郝懿行云：“初学记三十卷引拾遗记云：『黑鲲鱼千尺，如鲸，常飞往南海。或死，骨肉皆消，唯胆如石上仙栾也。』义正与此合。”
7 郭璞云：“言树花实皆为神药。”珂案：栾实如建木实，见海内南经，郭注本此经为说。
禹攻云雨神话，当即禹巫山治水之神话也。经文“赤石生栾”，郭注以为“精灵变生”，或旧有成说，惜其详已不可得而闻矣。巫山旧有高唐神女神话（见宋玉高唐赋序），谓神女瑶姬入楚怀王梦，自云是“巫山之女，旦为朝云，暮为行雨”，因荐枕席。疑此巫山之或称“云雨山”也。而唐末杜光庭镛城集仙录乃谓禹理水驻巫山下，遇大风振崖，功不能兴，得云华夫人即瑶姬之助，始能“导波决川，以成其功”：此虽后起之说，然知民间古固亦有禹巫山治水之神话也。其原始状态维何？则曰：此经之“禹攻云雨”是矣。
有国曰颛顼，生伯服1，食黍。有鼬姓之国2。有苕山。又有宗山。又有姓山。又有壑山。又有陈州山。又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也3。
1 吴任臣云：“世本云：『颛顼生偁，偁字伯服。』”珂案：疑经文当作“有国曰伯服，颛顼生伯服”，脱“伯服”二字。
2 郭璞云：“音如橘柚之柚。”
3 郭璞云：“昆吾，古王者号。音义曰：『昆吾，山名，溪水内出善金。』二文有异，莫知所辨测。”郝懿行云：“昆吾，古诸侯名，见竹书。又大戴礼帝系篇云：『陆终氏产六子，其一曰樊，是为昆吾』也。郭又引音义以为山名者，中次二经云昆吾之山是也。所引音义未审何人书名，盖此经家旧说也。”珂案：郝说“昆吾，古诸侯名，见竹书”者，今本竹书纪年夏仲康六年“锡昆吾作伯”是也，然是书伪撰，不足信。又引大戴礼帝系篇云者，盖出于世本；世本（張澍？集補注本）帝繫篇云：“陆终娶于鬼方氏之妹，谓之女嬇，是生六子，孕三年而不育。剖其左胁，获三人焉；剖其右胁，获三人焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡，其三曰籛铿，是为彭祖；其四曰求言，是为郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。”大戴礼文字小有异同，然当以世本为准。据此则昆吾亦古神性之英雄也。
有人曰张弘，在海上捕鱼。海中有张弘之国1，食鱼，使四鸟。
1 郭璞云：“或曰即奇肱人，疑非。”珂案：郭说“即奇肱人”，又云“疑非”者，海外西经“奇肱之国”郭注云：“肱或作弘”，肱、弘声同，古字通用，似此张弘即奇肱矣。然“张”非“奇”也，故郭又云“疑非”也。案此“张弘”实即海外南经所记之“长臂国”也。穆天子传卷二云：“天子乃封长肱于黑水之西河。”郭注云：“即长臂人也，见山海经。”张、长形音俱近，是张弘即长肱亦即长臂矣。？此张弘“在海上捕鱼”，复与长臂国人“捕鱼水中”职业相同，二国所处又俱南方，则此张弘之国之为海外南经长臂国，断无可疑也。
有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海1。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行2。维宜芑苣，穋杨是食3。有驩头之国。
1 珂案：此“捕鱼于海”之“鸟喙、有翼”之人，即下文所说驩头也。
2 郭璞云：“翅不可以飞，倚杖之用行而已。”珂案：郭注“用行”，吴任臣本作“周行”。驩头国已见海外南经，作“讙头国”，即丹朱国也，详海外南经“讙头国”节注。此又云鲧妻士敬、士敬子炎融生驩头者，盖传闻不同而异辞也。
