上八句皆舒。此一句獨卷。約密說。即是增長究竟。準余已現前解云。從正位起名增長。復歸正位名究竟。亦名始本不二也。上師云。有放不收同凡夫。有收不放是二乘。有收有放名祕密境界。収放總不同名無戲論法。此乃最極本續也。正表吾人自性。縱橫自在。舒卷天然。儒云。放之則彌六合。卷之則退藏於密矣。
復結自在（至）觀自在。
以前乃是定中境界。今復結印者。正請智佛冥熏加持四處。今我父母所生之身。頓同菩薩堅固不壞之金剛身也。又前既現觀音。今恐迷己逐物。當復回觀自身。故云亦等。問。最初既已字種增長令成觀音。何故今又加持耶。答。初表增長。由未離覺。今是親證親入也。前所觀觀音。望因則名因中果。加持之後。當體即果中因也問。登座即頓起觀音慢。今復何故又入此定。豈不濫耶。答。前是根本定。亦名正位。亦名正體。如在家為人也。此復入定。如在邦為臣也。其實一體。而約處別也。如在戎則戎衣。在朝則朝衣。故根本定白色。所作定金色。向下一一作法。多有更改身色。當以此理鑒之。問。分明加持五處。云何只言四處者。答。初登座時。即頓起觀音慢。以心間[口*紇]哩字中。增長觀音體。故不離[口*紇]哩字。是本體義。具足無漏法。及至下座方纔不現。故不言五處也。四處者。頂口喉臍是也。當觀吽字加持頂。是真如功德義。用此加持。無能淩屈。次觀唵字加持口。是如來相好義。次觀阿字加持喉。是語莊嚴種種義。次觀覽字加持臍。能令身心清淨。皎潔如水。如是加持。何患身心不同菩薩無漏之體也。
以此禪定（至）廣大願。
此四句。將自己之功德。而回施法界眾生。同生西方。見佛聞法。成就徧吉菩薩廣大願力也。
若人欲了知（至）惟心造。
前來入定鑒機之後。諦觀三界無安。猶如火宅。一切眾生。身為八苦所逼。心被煩惱酷熬。求暫停捨。了不可得。眾生本來與我同體。未有我安樂而彼輪轉。故當興慈運悲。乘定力而救之。是以稱誦伽陀。示其出要之道。三光並照。直徹長夜昏衢。梵音演處。地獄頓空。神思遊履。苦輪停息。頓使鐵牀銅柱。當體全真。博地凡夫。同御寶乘。故經云。善哉見諸佛。救世之聖尊。能於三界獄。免出諸眾生。今欲破獄救彼眾生。先伸華嚴經偈。此偈意正明唯心之旨。古人云。阿鼻依正。常處極聖之自心。諸佛法身。不離下凡之一念。能達性空之理。諸苦自然不及。但了性心現量。禪天之樂何殊。所言苦者。假設之詞。設使有人而欲了知三世諸佛何得而成。應當觀察法界之性。以真如體本來無凡聖之別。因隨緣故作業有異。所以十界昇沈六道不等。何則。若真如隨無明緣而造染業。則感六趣之報。若真如隨不思議緣而修戒定慧業。則登四聖之果。故曰一切唯心造也。經云。三界無別法。惟是一心作。宗鏡錄云。應觀法界性者。則真如理觀也。一切唯心造者。即唯識事觀也。以理觀唯識之性。諸佛證此為成佛之體。以事觀唯識之相。眾生達此為出要之門。良以一文之妙。攝義無遺。一偈之功。能破地獄。纂靈記云。有京兆人王明幹。本無戒行。曾不修善。因病致死。被二人引至地獄門前。心念地藏菩薩。乃見一僧人教誦偈云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。菩薩授記已。謂曰。誦得此偈。能破地獄苦。其人誦已。遂入見王。王問此人。有何功德。答云。唯持一偈。具如上說。王遂放免。當誦偈時。聲所至處。受苦之者。皆得解脫。三日乃甦。憶持此偈。向道俗說之。參驗偈文。方知華嚴經中。無量菩薩雲集。覺林菩薩所說之偈。意明地獄心造。了知心作佛。地獄自空耳。故知若觀此心。不唯離苦。不唯破地獄界。乃至十法界一時破盡。以入真空一際法故。
次結破地獄印。
結印誦呪。增長自心。成紅色觀世音。心舌印上三處。皆有紅色[口*紇]哩字放光。如日初出之狀。三光同照阿鼻地獄。彼蒙光照。悉皆破壞。觀佛三昧海經云。是時佛心如紅蓮花。蓮花葉開八萬四千諸白色光。其光徧照五道眾生。此光出時。受苦眾生皆悉出現。所謂阿鼻地獄。十八小獄。八寒八熱。乃至百億刀林等獄。皆悉破壞。今行人亦當效此觀也。問。一處放光。足以破之。何用三乎。答。為彼眾生三業妄造而成此獄。故今亦用三業放光以破之也。又問。地獄是眾生別業而成。云何能破。答。雖云別業。同是一心。以智照之。眾生尚無。況地獄乎。由迷一心。妄造眾惡。報在地獄。妄見受苦。譬如夢中為彼虎狼獅子所噬。或為賊害。或遭王難受種種苦。及至於醒。了無所得。今觀地獄受苦亦復如是。假以智照之力。亦無有不破也。問。地獄既然本空。何得破而救之。答。我雖以智照知其本空。彼無智照焉得不苦。圓覺云。夢時非無。及至於醒。了無所得。今正欲破此地獄及苦空也。誠知諸眾生。以惡業因緣而成此獄。則實非本有矣。我今以智照因緣而破之。一禪定。二手印。三真言。四作觀。五智照。有此五緣。何事而不辦耶。豈唯地獄。即三界二十五有亦皆破矣。今時學者。濫稱闍黎。唯是音聲嘹喨。振鈴擊節。慮恐負於請主之意多矣。
由此印呪（至）豁然自開。
真言呪印威神之力不可思議也。次運心執爐而請。
奉請地藏菩薩（至）臨法會。
破獄之後。然後請者何也。以此菩薩是幽冥教主。又三界總是一生死獄。菩薩示生三界。得三界空。然後成佛。常在獄中教化眾生。是故先破令空。方運請也。請已。當伸四轉輪印。念五供施寶錯運心等呪而供養之。此處宣祖宗亡靈附薦等疏。次承毫光召請十方眾類孤魂。先逐一列名。次振鈴歎悼。名為顯召。若鬼住處。在南贍部洲下五百踰繕那。有琰摩界。是一切鬼住處。若依楞嚴。鬼等住處。在水輪之下。火輪之上。地獄又在風火交過之地。自此已下。即八大。極底。名阿鼻也。梵語捺洛伽。或云泥犂。此云苦極。即地獄之總名耳。
一心召請（至）西來戰艦。
即晉王濬王渾伐吳事。有詩曰。王濬樓船下益州。金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沈江底。一片降旛出石頭。人世幾回傷往事。山形依舊枕寒流。從今四海為家日。故壘蕭蕭蘆荻秋。
北去鑾輿。
即北宋時。金遼虜徽宗欽宗舉族入沙漠。遂卒於五城國。
杜鵑。
此鳥名。昔蜀望帝因貪色。誤入武臣家。被臣幽禁。一心思歸。遂化一杜鵑。從口而出。飛在桃枝上。詩云嗁得血流無用處。是其事也。三王。即禹湯文武。五伯。即齊桓晉文秦穆宋襄楚莊。今曰前王後羈。不止此等而已。
築壇拜將。
即韓信常與蕭何語。何奇之。信在漢。漢即高祖。初或小覰韓信。委以輕職。詎時未利而僨其事。自度王不用。乃私遁去。蕭何自追之。王曰。諸將亡者眾。而獨追信。何也。何曰。諸將易得。若韓信者。國士無雙。王乃築壇拜韓信為將。後伐楚得功。封為淮陰侯。復封齊王。
建節封侯。
昔班超有大志。家貧為人傭書。久受勞苦。投筆歎曰。大丈夫無他志略。猶能效傅介子張騫。立功異域。以取萬里封侯。安能久事筆硯間乎。後平西域。封定遠侯。
力移金鼎。
大禹所造。即伍員投吳。三舉金鼎。其色不變。後果伐楚。
身作長城萬里。
即宋朝檀道濟。自騖文武全材。國家倚賴。文帝疾。義康矯詔誅之。道濟見詔。憤怒氣盛。目光如電。脫幘投地曰。今日此舉。乃壞汝萬里長城也。
霜寒豹帳。
武將立營荒郊。常懸幔帳。每於其帳上彩畫豹。以示威也。
風息狼煙。
古制十里一營。皆設煙堆。儻朝中有不測之難。遞起煙騰。諸國皆知。頃刻萬里。所屬之地。皆悉興師救護。又凡三軍出師。至晚駐劄。所打營火之煙是也。
五陵。
陝西漢陵寢在焉。又金陵巴陵廣陵茂陵武陵。皆地名也。
蓬萊之島。
蓬萊山在東海中。六帖云。銀宮金闕。紫府清都。人鳥絕跡。是神仙居住之處。
探花足步文林。
進士杏花初宴。謂之探花。使少俊二人為探花使。徧游名園。採取名花。若他人先得則花使不免罰焉。
射策身遊棘院。
射策。謂投策也。難問擬議。書於后策。列而置於案上。使不彰顯。在試者意。隨其所取。得而擇之。以定優劣。上者為甲。下者為乙。棘院。即應試場也。
螢燈飛散。
車胤家貧。至夜攻書無油。以囊螢火為光而讀之。
鐵硯磨穿。
五代桑維翰。初舉進士。座師厭桑與喪同。莫之舉。遂作日出扶桑賦。或勸其改業。翰則鑄鐵硯。清洲以熟鐵為硯。甚發墨。鑄此鐵硯而示人曰。硯穿則易他業。後遂及第。
七尺紅羅。
即銘旌也。以死者不可別。故以旌書識之。穎達疏云。士長三尺。大夫五尺。諸侯七尺。天子九尺。愛之以錄其名。敬之以盡其事。杜牧之詩云。黃壤不沾新雨露。粉書空煥舊銘旌。
白牯黧奴。
南泉云。三世諸佛不知有。白牯黧奴却知有。白牯者。即水牯牛。喻禪也。黧。黑色。奴。即貓貍之類。却知有者。教有苦空之談。禪有直指之說。
黃冠野客羽服仙流。
唐李湻風之父。名播仕隋。棄官為德士。自號黃冠子。唐太宗時。有仙人譚紫霄。帝寵之。出入金門無阻。賜號金門羽客。由云羽人。王子年拾遺記。周昭王假寐。夢白雲中一人。服皆羽色。王求仙術。受絕欲之教。因名羽士。
桃源洞。
在終南山。閬苑洲。在蓬萊畔。即彼修真養性之處。
三花。
即精氣神也。
九煉。
即七還九轉之法。道家以金鼎烹食。吐故納新。為內丹。銷煉五方金石。使其致柔。為外丹。合九十晝夜。從寅至申。為七還也。
羊腸之險。
泰行山路險。猶如羊腸九曲。
漠漠黃沙。
古之戰場詩云。漠漠黃沙際碧天。問人云此是居延。停驂一顧魂堪斷。蘇武爭禁十九年。
鸞鳳和鳴。
夫唱。婦隨。
熊羆叶夢。
詩云。吉夢如何。維熊維羆。維虺維蛇。太人占之。維熊維羆。男子之祥。維虺維蛇。女子之兆。羆似熊。而長頭高脚。獃憨多猛力能拔樹。熊羆者是陽物。所以為男子之兆。虺蛇者陰物也。所以為女子之徵。
奉恭欲唱。
乃註生神前二童子名。凡妢娩時。彼唱則吉。不唱則凶。
璋瓦未分。
蜀江津有天泉池。邑人春日遊此。競於池中摸石求嗣。得石者生男。得瓦者生女。又毛詩云。乃生男子。載衣之裳。載弄之璋。乃生女子。載衣之裼。載弄之瓦。
宇宙。
天地四方曰宇。往來今古曰宙。
金谷園。
在洛陽橋北。逸史云。梁氏女有姿容。石季倫名石崇。以珍珠三斛買之。因號綠珠。後孫秀使人求之。崇不許。謂珠曰。我為汝得罪。珠曰。當效死君前。遂死此園。
馬嵬之驛。
唐玄宗有楊貴妃。被安祿山謀叛。逼妃死於此驛。
薜茘多。
餓鬼之異名也。
魑魅魍魎。
此物之怪也。俗書云。山澤之怪謂之魑。西京賦云。山神虎形曰魑。宅神豬頭人形曰魅。魍魎者。木石變怪也。玉篇云水神也。
華胥。
列子。黃帝晝寢。夢遊華胥之國。既覺。怡然自適。其後天下大治。儼如華胥之夢。
映雪偷光。
孫康家窘。映雪讀書。漢匡衡少貧好學。至夜鄰家有燭。鑿壁偷光。深明經術。每說詩。解人頤。
五姓。
世間之姓。奚啻萬家。禪波羅密經云。即五音也。謂一切姓之音韻文字。總不出此五音。攝末歸本。故言五音。宮商角徵羽。即五姓。夫如是。則盡世間之姓。該攝其中矣。以上皆本文昭著。不復細釋。故但出事跡而已。顯召竟。
我以大悲（至）餓鬼印。
此是密召。先偈次印。以左手作無畏勢。慰其弗懼也。左願上有月輪。中有白色[口*紇]哩字放光。至閻魔界。勾攝一切有情。右手四度微曲。進度勾召。來入道場。遶佛三帀。作禮而出。壇外分四門。東門至南門地獄眾。南門至西南隅餓鬼眾。西南隅至西門畜生眾。西門至西北隅人眾。自西北隅至北門脩羅眾。自北門至東門天眾。應當如是而安住之。故曰。方以類聚。物以羣分也。
既召請已（至）令離苦趣。
既召文畢。讚善激勵其思法也。主者撫尺一下。誠慰施無畏之意。既召請已。復召其罪性入金剛掌。
汝等諸佛子（至）次結召罪印。
勾罪經云。自身觀自在菩薩心月輪上。想白色[口*紇]哩字放出火光。如勾入彼身中。口誦密言。勾攝一切有情并自身三惡趣業。其罪黑色。猶如煙霧而合。入我掌中。變成諸鬼形。又金剛頂瑜伽念誦儀云。於進力度端。各想一[口*紇]哩字出光。勾攝自他身中所有障罪。誦密言時。想彼罪障如鬼黑色髦毛髼豎。二羽各齊。想勾攝彼罪入於掌中。結成罪山。問。罪無實體。云何如彼煙霧耶。答。雖無實體。却能充塞天地。障蔽心目。不能得見諸佛清淨境界。今借諸霧為所緣境。實有益於事也。既召入掌。必當為彼而摧破之。先伸偈云。
摧罪諸惡業（至）摧罪印。
