19
这个三摩地，如果没有无执作基础，就会成为神和那些与人类原始状态相结合的灵魂再次显现的原因。
印度哲学系统中的神代表了被各种各样的灵魂依次就职的特定的高等官职。但他们没有一个是完满的。
20
这个三摩地是通过他人的信念、能量、记忆、专心和对现实与非现实的区别而实现的。
格言中所指的是不愿意做神，甚至不愿意做轮回中统治者的这些灵魂。他们得到了解脱。
21
对那些意愿强烈的人来说，进入这种三摩地是很快的。
22
瑜伽士们因采取的方式或温和、或中等、或极端而各不相同，其成功也各异。
23
这种三摩地也可以通过自在天对Isvara（指终极统治者）的信仰而实现。
24
自在天是一种特殊形式的神我，不会被不幸、行动及其后果和他们的渴望所影响。
我们必须再次记住，巴坦加利的瑜伽哲学是建立在数论哲学基础上的，二者的区别是后一个理论中没有上帝，而瑜伽理论中有上帝。但是，瑜伽士们不认为上帝是宇宙万物的创造者或维护者，瑜伽士的终级统治者可不是指作为造物主的上帝。根据《韦达经》，终极统治者自在天才是造物主；因为其和谐性，他必须表现唯一的意志。瑜伽士们也想有一个上帝，但他们的上帝是根据他们自己特殊的风尚而建立。他们认为：
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在他人身上只表现为一个胚芽的知识在自在天身上却表现为无限大。
思想总是在两个极端之间运动。你可以想象一个有限的空间，但是一个恰好的想法也可以把你的空间无限的拉大。闭上眼睛，想象一个小圆圈，你感觉到这个小圆圈的同时，也会感觉到这个圆圈的周围无限的度上总有一个圈绕着它。时间也是相同的道理。试着想象出一秒钟；在你感觉这一秒的同时，你会不可避免的想象到无限的时间。知识也是如此。知识在一个人身上只是一个胚芽；但是你必须想象到它周围无限的知识，我们思想的构成向我们显示了无限的知识的存在，瑜伽士们认为，只有上帝拥有无限的知识。
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自在天不受时间的限制，是古人也是今人的导师。
我们自身都有知识源，这是不争的事实，但这个知识源必须被另一种知识激发出来；了解事物是我们与生俱来的能力，但这个能力需要被唤醒。瑜伽士们坚信，内在的知识只能通过另一种知识引发出来。无生命的无知觉的事物是不能激发知识的，只有知识的力量才可以引发知识。对事物的理解必须能帮助我们唤醒我们内在的知识，所以老师总是必不可少的。没有他们根本就不可能有这个世界，也根本不可能有知识。自在天是所有为师者之师，因为所有的老师，不管他们曾经有多伟大——即使是神或者天使——也不可避免的会受到时间的限制，只有自在天是永恒的。
瑜伽士们有两个很奇特的推论。第一个推论认为，在对有限事物的思考中，思想必须考虑到无限的事情，如果对这二者的领悟其中一个是正确的话，另一个也一定是正确的。得出这个推论的原因是瑜伽士们认为，它们作为思想领悟的价值是相等的。人类知识的有限性这个不可否认的事实实际上就显示了上帝知识的无穷无尽。如果我能接受其中一个事实，为什么我不能接受另一个呢？如果我相信一个人只有有限的知识，那我就必须承认，这个人的后面肯定有其他人拥有无穷的知识。第二个推论认为，没有老师也不会有知识。如现代哲学家们所说，人身上有些东西是逐渐演化的。人本身已经拥有了所有的知识，但必须要一定的环境把它们激发出来，没有老师，就不可能激发出知识。尽管人类、神、天使都可以作老师，但他们都只能存在于有限的时间里。他们之前的老师又是谁呢？瑜伽士们认为，唯一不受时间所限制，拥有无穷无尽知识的老师，就是上帝。
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表示上帝的那个词叫Om。
你脑中所有的思想都有一个词与之相对应这个词和这个思想是不可分割的一个整体。一件事情外在的部分表现为一个词，而其内在的部分就是我们所说的思想。没有人能通过分析就把词和其对应的思想分开。那个所谓的语言是由人制造出来的，是几个人坐在一起斟酌字词而发明出来的说法已经被证实是错误的。事实上自人类存在以来，就有语言和文字了。
思想和词之间有什么联系呢？尽管我们已经看到一个思想必须要对应一个词，但不一定这个思想就只能对应这一个词。可能这个思想在二十个不同的国家都存在，但其对应的语言是不一样的。我们必须用一个词来表达一个思想，但是这些词并不需要有同样的发音。发音在不同的国家也各异。一个注释家解释道：“思想和词之间的对应是自然而然的，这并不意味着思想和发音之间必须有一个死板的联系。”发音不同，但发音和思想之间的联系也应该是自然的。只有当象征物和其代表的事物之间存在一个联系时，思想和发音之间的联系才是合理的，也只有这个时候，这个象征物才能广泛应用。象征物就是要表示的那个事物的代表物，如果要表示的那个事物已经存在，通过经验，我们知道这个象征物已经用来表示那件事物很多次了，我们就可以确定它们之间存在着一个联系。即使这个事物现在不在这里，大家看到象征物也知道是它。象征物和要表示的事物之间必须有一个自然的联系，这样我们听到象征物，立刻就能想到它代表的事物。
巴坦加利说，代表上帝的那个词叫Om。在代表上帝的数百个词中，为什么他偏偏要强调这个词呢？一个思想可以对应很多个词，上帝也对应成百的词，每个词都能成为上帝的象征。这样很好。但这些词中必须有一个能概括所有词的词，要有一些本体，要有能概括所有这些象征物共同点的东西；那个能成为公共象征的东西必须是真正代表他们同时最能代表他们的。要发出声音，我们得用喉和腭作为声音的共振板，其他声音作象征的时候有比Om更清楚更自然的音么？Om（aum）这个音是所有声音的基础。第一个字母a是吸气音，也是发音的关键所在，发音时根本不用动到舌头或腭m代表了一系列的音中最后一个音，是一个闭口音，u这个音则从口内声音共振板的终端盘旋而上。所以Om代表了整个的发音现象。因此，它就是最合适的那个象征，也是各种各样的音的母体。它表示了所有能发声的词的范围及它们可能的发音。
除了这两条推论，我们可以看到Om这个词集中了印度不同的宗教思想；还包括了《韦达经》里各种各样的宗教思想。但这和美国、英国或其他国家有什么关系呢？其实很简单：这个词在印度宗教发展的各个阶段一直被保留下来，并且用来表示所有和上帝有关的思想。一地论者、二元论者、单一二元论者、分离主义者甚至是无神论者都认同Om的思想。Om已经成为人类大众对宗教渴望的象征。就拿英语中的上帝（God）这个词说吧，这个词的功能是有限的，如果你超越了这个范围，你就必须加上形容词来让它变成人格化的上帝、非人格化的上帝、绝对的上帝。其他语言中的上帝也是如此，它们的意义是非常有限的。只有Om这个词，集中了所有的意思，这也是它应该被每一个人接受的原因。
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重复念诵Om这个词，并冥想它所代表的意思，是修行的方法。
为什么要重复念诵呢？我们没有忘记过去印象的理论吧过去的印象会存在于我们的思想之中，它们可能会越来越淡，但它们会一直潜伏在那里，并且一遇到合适的条件刺激，就会再次显现出来。那种原子的振动力从未停止过。宇宙被毁灭的时候，所有的大的振动载荷都消失了；太阳、月亮、星星、土地都消散了；但是振动在原子中仍然存在。每一个原子都起到和原来那些大的振动载荷一样的作用。所以当心念中的振动消退了以后，其原子内的振动还在继续进行；一旦得到外界的条件刺激，这些振动就会再次显现出来。
我们现在明白反复念诵的意义了吧，这是对精神上过去印象的最大的条件刺激。“与神共处一刻则足以建起穿越生命海洋之舟”——这就是联想的力量。反复念诵Om并冥想思索其意义就如同思想上得到良师益友一般。学习，然后思考学过的知识，这样你才能受到启发，真正的自我才能得到显现，当然前提是你也必须得想着Om和它的含义才行。
不要结交坏朋友，因为人心里都有一些旧伤疤，坏朋友就是那些能把它们给揭开的人。同样的，我们通常也被告知要结交良师益友，因为他们可以唤醒固存于我们内心的那些潜在的好印象。世界上再也没有比结交益友更圣洁的事情了，因为这样，好的印象就可以显现出来了。
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通过反复念诵Om及冥想其含义，可以内省并消除障碍。
反复念诵Om并冥想其含义的第一个效果是越来越彰显出来的自省的力量；所有的精神上的、肉体上的障碍都开始消除。
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疾病、精神懒惰、怀疑、缺乏热情、无感觉、依赖于感官的享受、缪误、精神不集中、注意力不稳定这些就是让人分心的干扰因素。
疾病：我们的肉体是携带我们驶向生命海洋彼岸的小舟，我们必须好好照顾它，不健康的人是不能成为瑜伽士的。精神上的懒惰会让我们失去对事物浓厚的兴趣，没有了兴趣，我们就既没有意愿也没有力量去实践了。不管一个人对瑜伽理论有多信服，他思想中都会产生对瑜伽科学真实性的怀疑，直到他自己有一些奇特的亲身感受，比如说远远的看到或听到，这样的一瞥或一听加强了思想的信念，让这个瑜伽论的学生能够继续坚持这个理论。就要得到时却不能集中精神指的是你练习的某些天或某几周，思想很平静很容易集中精神，这样你就会发现自己进步很快，然后，突然有一天，这种情况停止了，一点进展也没有了，你觉得自己在一定程度上就像搁浅了一样。但是这样还是要坚持不懈。所有的发展都是有前进也有后退的。
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悲伤、精神压力、身体发抖以及不规律的呼吸都是伴随着注意力不集中而来的。
每次练习集中注意力都会让精神和肉体得到非常好的休息。但是当练习的方向有误或者你不能很好地控制自己的思想时，就会出现上述的这些干扰。反复念诵Om，把自己完全的交给上帝，这样可以加强思想的注意力并带来新的纯净的力量。每个人都会经历因紧张而导致的身体发抖，不要理会这些，继续练习，让练习处理这一切，让你平静下来。
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要纠正上述的这种情况，你应该朝着一个特定的目标进行练习。
在一个阶段内，让思想有一个特定的目标可以消除上述的那些障碍。这是一个概括性的建议。在接下来的格言中，我们会把它扩展开来详尽地讲。因为同样的练习方法不一定适用于每一个人，所以可以采取各种各样不同的练习方法，每个人都可以通过亲身练习找到最适合自己的练习方法。
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针对高兴或悲伤、善良或邪恶的客体，分别采取友谊、怜悯、喜乐和平等心，这样可以帮助平息心念。
我们必须有这样的四种态度。我们必须对所有人都表示友好，对身处不幸中的人表示怜悯，当别人高兴时我们也应该高兴，而当别人心怀恶意时，我们要视而不见。对我们可能会思考到的所有客体而言，如果这个客体很善良，我们必须得感受到对它的友谊；如果思考的这个客体很不幸，我们必须对之心怀怜悯如果它很善良，我们应该为之高兴；如果它很邪恶，我们应该漠视它的邪恶。对思考的不同客体采取不同的态度可以帮助思想平静。我们生活中有很多困难都是因为我们不能这样控制思想而造成的，例如，一个人对我们做了坏事，我们马上就会想以报复来回应，任何邪恶的形式的回应都显示我们不能够控制我们的心念它因为客体而产生了振动，我们失去了精神的力量。任何邪恶的、仇恨的回应对思想都是一大笔损失，但对任何一个邪恶的想法、仇恨的行为或任何想要回应的念头，只要我们控制住了它们，它们就会反过来对我们产生益处。我们约束自己不但不会有任何损失，而且会有我们根本就想不到的无穷无尽的收获。每次我们压制了我们的愤怒或者仇恨，就会有对我们有益的能量储存起来，这些能量可以转化成更高形式的力量。
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通过呼气和控制呼吸，心念得以平复。
我们用普拉那（Prana）这个词。普拉那不仅仅指呼吸，它是弥漫于宇宙的能量的名称。你在宇宙中看到的任何东西，宇宙中任何能运动的或能活动的或者是有生命的东西，都只是普拉那的一种表现形式。宇宙中所有能量的总称被叫做普拉那。一个轮回结束时，普拉那会以一种几乎不动的状态存在，等到下一个轮回开始时，它才再次逐渐地显露出来。普拉那会以动能的形式存在，比如人类和动物紧张的动作就是普拉那的一种表现；同时，这个普拉那也可以以思想或其他东西的形式表现出来。整个宇宙就是普拉那和阿克沙（Akasa灵气）的结合体；人体也是。从阿克沙中，你得到你感觉到和看到的不同物质，而从普拉那中，你得到各种各样的力。这里，对普拉那呼出和控制，被称为呼吸法（Pranayama）。
