这时，秦昭王和楚国通婚，想和怀王会面。怀王打算动身，屈原说：“秦，是虎狼一样的国家，不能相信，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“为什么要断绝和秦国的友好关系呢？”怀王终于去了。进入武关，秦国的伏兵便断绝了他的后路，从而扣留怀王，要挟他割让土地。怀王恼羞成怒，不肯答应，向赵国逃跑，赵国不接受。他又到了秦国，终于死在那里，后来把棺柩运回楚国埋葬。
怀王的大儿子顷襄王继位，任用他的弟弟子兰作令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他怂恿怀王到秦国去，竟使怀王不能回来。
屈原也很嫉恨子兰，虽然被放逐外地，但仍眷恋着楚国，惦记着怀王，不忘却要回到朝廷，希望有朝一日怀王能够醒悟，风气能够改变。他挂念国君，想复兴国家，要把楚国从衰弱的局势中挽救过来，在一篇作品中再三地表达这种意愿。然而始终无可奈何，不能回到朝廷，由此可以看出怀王是至死没有醒悟。
一个国家的君主，无论他愚昧还是聪明，贤能还是不贤能，没有谁不想得到忠臣来帮助自己，选拔贤良来辅佐自己。可是亡国破家的事件一个接着一个，而圣明的君主、政治清明的国家，几代也遇不到一个，这就是因为他们所认为的忠臣并不是真正的忠臣，他们所认为的贤良并不是真正的贤良啊！怀王因为不懂得识别忠臣，所以在宫廷里被郑袖迷惑，在外面被张仪欺骗，疏远了屈原而信任了上官大夫和令尹子兰。结果，军队遭到失败，土地被分割，丢失了六个郡，自身客死在秦国，被天下人耻笑。这就是不会识别人所得到的祸患啊！《易经》上说：“井淘干净了，没人来喝水，使我心里难过，这是可以汲取饮用的啊！君王圣明，能任用忠良，大家都获得幸福。”君王不明，难道能获得幸福吗！
令尹子兰听说屈原嫉恨他，非常恼怒，便唆使上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王大怒，把屈原放逐到外地。
屈原走到江边，披头散发，在水边一边走一边吟诗，面色憔悴，形体瘦弱。渔父看见了问他说：“您不是三闾大夫吗？什么原因来到这里？”屈原说：“整个社会都混浊不堪，只有我干净清白；众人都醉了，只有我头脑清醒，因此被放逐出来。”渔父说：“那些号称圣人的人，不被事物所拘束而且能够顺随世俗进退。整个社会都混浊不堪，您为什么不跟着这种潮流而且推波助澜呢？众人都醉了，您为什么不跟他们一起吃那酒糟喝那淡酒呢？为什么要保持宝玉般的德操而自找被放逐呢？”屈原说：“我听说过：刚洗好头发的人，一定要弹一弹帽子才戴上；刚洗完澡的人，一定要抖一抖衣裳才穿它。作为人，谁又能够让自己洁白的身体蒙受世俗的污垢呢？我宁可跳进这长流的江水，葬身在鱼腹之中，又哪能让高洁的心灵去蒙受世俗的污浊呢？”
他便写了《怀沙》的诗篇。
于是抱着石头，跳进汨罗江而死。
屈原死了之后，楚国有宋玉、唐勒、景差这一班人，都爱好文学，并且因写辞赋被人称赞。虽说都效法屈原，文辞写得委婉含蓄，却终究不能像屈原那样直言敢谏。自从屈原死后，楚国的疆土一天天缩小，几十年后，终于被秦国所灭。
在屈原沉汨罗江后一百多年，汉朝有个贾谊，做长沙王的太傅。他经过湘水，写了一篇《吊屈原赋》投到江中，来凭吊屈原。
太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为屈原的高尚志向而悲叹。到长沙，经过屈原投水自杀的地方，不能不难过地流泪，可以想象到屈原是怎样的人。后来见了贾谊吊屈原的文章，又怪屈原，凭他那样的才能去游说诸侯，哪个国家不可以容身，而自己偏要选择这样沉水自杀的道路。读贾谊的《鵩鸟赋》，他提出把死生等同看待，把罢官看得很轻，又不觉茫然自失了。
【师说】
本文记载了屈原一生的不幸遭遇，歌颂了他的杰出才能、爱国精神，以及不同流合污的高尚品格，并揭露楚国君主的昏庸腐败和奸佞的妒贤误国。由于作者与他笔下的人物屈原有着“信而见疑，忠而被谤”的相同命运，因而倾注了无限敬仰和深切同情。
全文夹叙夹议，摇曳多姿。《史记》中的人物传记，向以“寓论断于叙事”著称，而这篇传记却采用了议论与叙事想结合的方法，且议论的成分约占全篇的一半以上。这在《史记》中是不多见的，成为“太史公变调”。司马迁之所以采用这种独特的写法，一是为了弥补文献的不足。秦始皇烧毁了六国的历史档案，屈原的事迹难以寻踪，而屈原的作品尚在。若一味靠叙事，要写出屈原光辉的一生，则显单薄，唯有从作品中来窥探其内心世界。故作者用叙述零星的史料来勾勒屈原一生的大致轮廓，用议论来提示人物的精神世界。叙议结合，相辅相成。二是为了不断转换议论的方式，使行文摇曳多姿。从不同角度议论，既丰富了人物形象，又使文章结构灵活多变，主旨鲜明突出。
另外，作者寓抒情于叙述与议论之中，一咏三叹，荡气回肠。司马迁将对屈原的仰慕、同情和自己遭遇不幸的悲愤揉合在一起，“以抑郁难遇之气，写怀才不遇之感”，往复低回，缠绵悱恻，故千载之下，仍具有震撼人心的力量。
【知识卡片】
因屈原和贾谊都是怀才不遇而又不屈服于命运的文学家，贾谊作过《吊屈原赋》。
先秦古书没有关于屈原生平事迹的记载。故本篇是记载屈原生平最早、最完整的历史文献，对了解我国第一位伟大的爱国诗人屈原有着重要的参考价值。
【故事链接】
屈原难倒算卦巫师
屈原被放逐已经三年，一直没有机会重返朝廷。他感到自己为国家竭智尽忠，却被小人所馋害，心烦意乱，不知怎么办才好。于是他前往算卦的巫师郑詹尹那里，请他为自己预测吉凶。郑詹尹是个很自信的巫师，他认真地端策拂龟，做好算卦的准备，询问屈原要预测什么。屈原连续提出十六个问题，中心内容是自己与那些小人同流合污，还是保持自己峻洁的人格，我行我素。听过屈原的提问，郑詹尹不知该怎样回答，因为屈原所提出的都是有关人生意义和道德准则的抉择问题，这些问题根本不是龟策所能预知的。屈原没有从郑詹尹那里得到明确的回答，其实，他自己心中早已有答案，这次不过是向郑詹尹倾诉一下内心的郁闷不平而已，并不是真的要算卦。（事见《楚辞·卜居》）
货殖列传序
【原文】
《老子》【《老子》：书名。又称《道德经》。相传为春秋末期老聃著。】曰：“至治【至治：最理想的，治理得最好的。】之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，<；车免>；近世【<；车免>；：通“挽”。一说通“晚”。<；车免>；近世，即近世。】涂【涂：闭塞。】民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农【神农：传说中上古时代的帝王，教民耕作。】以前，吾不知已【已：同“矣”。】。至若【至若：至于。】《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢【刍豢（chú huàn）：指牲畜。刍，食草的动物，如牛、羊。豢，食谷类的动物，如猪、狗。】之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐【渐（jiān）：浸染，逐渐浸染。】民久矣，虽户说以眇论【眇（miǎo）论：微妙的道理。指老子的言论。眇，同“妙”。】，终不能化【化：硬化。】。故善者因【善者：善政。因：因循，顺应。】之，其次利道【道：同“导”。引导。】之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
