岳珂如实地记录了祖父在治军方面的严厉——凡涉及军纪之事，一律从严，“取人一钱者，必斩”。有个士兵擅自从百姓家拿了一缕麻来束东西，岳飞得知以后，立即将其斩首——在当时，这种刑法已是相当严酷。
为了维护军纪，岳飞会尽量减少军队与百姓的接触，甚至不接触；每到一地，他都会亲率十几名近卫骑兵围绕军营巡视，生怕有军士做出违反军纪的事情。
有一次，有民居失火，岳家军二号领袖王贵手下有一士兵乘机盗取了民家的芦筏，岳飞偶然得知以后，立即斩了该士兵，并以“管束不力，未及时发现”为由，责打将领王贵一百军棍。
有一次行军时，岳飞发现一间新盖的店家屋顶上缺了一片茅草，立即传问屋主。屋主说，并非军士打扰，而是屋顶原本就少了一片茅草。岳飞却不信——哪有盖屋子少盖一片茅草的？况且屋主并非贫瘠人家。他自知屋主有所隐瞒，下令彻查，最终查到了一个马军军士。该军士承认自己当时正在店中吃饭，听说岳飞将至，急于上马间，不慎扯下一束茅草。眼看这军士被五花大绑，店主全家一起跪下哭泣求情，说这位军士的确未骚扰自家，这位军士才免于处斩，却未能幸免一百军棍。
犯错便打、便杀的威力随后产生了惊人的效用。有一兵士在一名项氏男子那里购买薪柴，项某尊重岳家军，自愿少收两文钱，那士兵却坚决不肯：“吾岂可以二钱易吾首领耶？”意思是，我怎么能为了两文钱去冒掉脑袋的危险？
像项氏一般敬爱岳家军的百姓在当时非常多，看到岳家军路过时，他们多会开门接纳，但士兵们从来不会进门打扰。为了方便岳家军晚上休息，村民多堆放草苇供他们铺床，但次日军士离开，草苇却丝毫不乱。
绍兴三年（1133年），岳飞奉命率军南下征讨叛乱，岳家军路过庐陵，借宿廛民家。天刚亮，将士们便开始给房屋主人扫洒门庭、洗涤碗盆，一切整理干净以后，才整军出发。当时，庐陵太守于郊外设宴，准备为岳飞饯行，可眼看军队都走光了，依然看不到岳飞本人。太守便问后面的士兵：“大将军何在？”士兵回答：“将军和偏裨将校混在一起早走了！”
在和平年代，达到这样的严明或许并不难，但时处南宋初年，国家财政拮据，军队断炊、缺衣之事时有发生。为了让士兵们吃饱穿暖，很多领军者都是默许士兵抢劫的——无他，非此不足以保士兵之安。在这种大局势中，岳家军异军突起，以“冻死不拆屋，饿死不掳掠”的口号建立起了强大的军队凝聚力，赢得了民心。当时，岳飞已成民族英雄，岳家军已成真正的“正义之师”。
没有严明的纪律，军队的正规化就无从谈起。也正是依靠严格的军纪，岳家军才得以从“四方亡命、乐纵、嗜杀之徒”，最终发展成“奉令承教，无敢违戾”的真正军队。靠着刀斧棍棒之威，一个真正意义上的威武之师得以创立。
将强兵才强——领袖身正，军士无不信服
一个军队的强大，离不开将领的强大。领袖的意义在军队中往往被无限度地放大。中国有句俗语：“兵熊熊一个，将熊熊一窝”，描述的便是此类影响。岳飞在岳家军眼中，是真正意义上的精神领袖。
不管在何时，岳飞都会与士兵们同甘共苦，饮食起居样样与普通士兵相同。物资极度匮乏的情况下，岳飞“奉己至薄”，常与最下等的军士共餐，就连酒肉也一定要与部属均分。若酒太少，他则会请人掺水共啜之。行军时，若军士露宿，他也绝不肯入馆舍；出戍或出征时，他让自己的妻子李娃遍访将士家属，不仅嘘寒问暖，还以金帛周济。
士兵们在武技方面存在问题时，他从来不会轻易笞责和辱骂，而是会使用教导、训练的办法来引导他们，其下属也多以此类方式带兵。
一次，岳飞看到一提辖官（下级武官）鞭打军士，立即上前制止：“先教导他，不能轻易笞辱！”但在宋时军队中，长官随意因小事笞辱军士，本是一件常事，但岳飞却对此抱以谨慎态度。
杨贵手下有一兵士擅离队伍，杨贵大怒，命人割其肉，这士兵自然难活。在调查清楚此事的缘由后，岳飞言道：“擅离队伍，其罪不当死，罪未至是，你应该为他偿命！”岳飞当即脱下自己的衣服来收殓这一惨死兵士的尸身。当下，杨贵惶恐，经众将再三请求，岳飞才允许杨贵立功赎罪。
在中国乃至全球战争史中，好战嗜杀的将领比比皆是，他们的特点就是以战争为乐，动辄屠城，但岳飞却深受儒家思想熏陶，以“仁心爱物”。凡出兵，他必教育部属，歼灭其首后，对其余党能放则放，不可妄杀一人。这不仅表现在岳飞平定吉、虔州叛乱以及对杨幺叛军的处置上，就算是对金军也不例外。其“信义”之名广为传诵，因此各类军人皆有因敬爱于他而愿归附者。
对那些即将奔赴前线的岳家军中的普通士兵，岳飞从来不会提出“你要为国而死”一类的目标，而是仅向他们提出一些最基本的要求，比如，在上阵以后，你只需拿稳枪、运用自如，内心不害怕，口中有唾液可咽，便已是勇士！每一次与敌人鏖战之际，大多有杰出主将亲自指挥，这一将领若不是岳飞，便是王贵、岳云——看到自己的将军还在，普通士兵们自然心安。
更重要的是，岳飞带兵赏罚分明。作战中，凡将士立功必受赏，凡有过者必受罚。他真正做到了“待数千万人如待一人”。
南宋学者黄纵曾担任岳飞幕僚，其子编成一部《岳武穆公遗事》，其中记载了这样一件事——黄纵被派至外地出差，因有事需要他返回，岳飞便派一普通士兵请他回来。当时已值深冬，但这士兵依然只着单衣。黄纵一见，便问他是否对待遇微薄，致使衣不得暖而不满。但那士兵却言，在岳家军中，将军从来不如其他军队中一般克扣将士给养。得益于将军公正，自己的军饷全部用在了眷属老小上，对此，他已非常满足。
军士中，有伤者、病者，岳飞得知后，往往会亲自慰问，甚至会为他们亲手调药。将士们战死者则“哭之尽哀，辍食数日”，并请家人抚恤孤寡，或为其子女安稳婚配，岳飞的大儿媳巩氏之父和二儿媳温氏之父，都是为国捐躯的士兵。
可以说，岳飞管理军队，真真正正地做到了仁、智、勇、信、严。能够做到这一步的将领所带出来的军队，往往都不容小觑。战国白起也是这么带兵的，而他本人也被称为“战神”。岳飞，便是南宋时期名副其实的“战神”。
岳家军是打出来的，锻炼造就军队硬实力
除了军纪严明、将领出色等软实力不容小觑外，岳家军的硬实力也是其纵横捭阖的关键。
岳飞训练军队非常严格。平日训练时，也是按实战与临战的要求进行，就连平日里的跳壕、爬坡、冲锋一类的基本技艺，将士们都要披“重铠习之”，以至于整个军队在真正战斗时，只会更强，而不会因为有了装备等负累而变弱。
岳家军之所以能百战百胜，更得益于装备精良。现代战争，很大程度上是在拼装备，其实古代也是一样。北宋为什么干不过金国？除了当时崇文抑武、压制武将的大政方针以外，更大的原因是北宋缺马，只能用步兵对抗金国的骑兵，而骑兵的战斗力数倍于步兵，大宋自然很难抵挡。金兵的精锐部队中，每个士兵有两到三匹战马，而大宋朝的骑兵，十个人里边能有六七个有战马的就已算精锐。倒不是他们不愿意多整点儿战马，实在是早先丢了天然牧场幽云十六州，再无大型养牧基地了。在这种普遍疲软的情况下，岳家军却有一支精锐的骑兵，这支骑兵不但人强马壮，而且总数在两万人以上——按现在的建制规模计算，岳家军光骑兵就有一个军。
骑兵需要战马，大宋朝又不产马，但岳家军却有两万骑兵——这马从哪儿来的？岳飞的马匹差不多都是从伪齐抢来的。伪齐是金军扶持下的汉人傀儡政权，这一政权的树立，为金军提供了大量的粮食、军马、金银等物品。可以说，它是女真由草原深入内陆的“给养站”。也正是瞧准了这一“给养”功能，岳家军屡屡偷袭——仅绍兴六年八月间，岳家军猛将杨再兴就从伪齐那里抢来了一万多匹战马。不光是军马，连岳家军的吃喝拉撒，以及很多军费上的开支都是伪齐供应的。
另外，岳家军的兵器装备也都是当时世界顶级水准的。当时杀伤力最强的弩、床子弩和神臂弓，岳家军都有。当时还处在萌芽阶段的一种火器——原始的火箭，岳家军也有少量装备；而且，岳家军的水军拥有世界上最先进的机械战船，船上配备着水战当中最先进的远程武器——投石机。这些处于当时世界先进水平的装备大大增强了岳家军的战斗力。
岳飞之出色，还在于他非常善于学习。在与金人对战的过程中，他很快就学习到了一招“长途奔袭，饱掠而归”。岳飞针对金军一共发起了四次北伐，但这四次北伐并非单纯地要直捣黄龙、报效国家——他还想着要为岳家军搞给养。这四次北伐的时间基本上避开了春天和冬天。原因很简单：一是天气寒冷，不适应作战；另一个重要原因是，岳飞是农民出身，他知道庄稼什么时候熟，等伪齐收了军粮，岳飞打过去，再抢回来，这下子，军队的粮食就不愁了。这一招，当年的诸葛亮也用过，诸葛亮“北伐”，也是抢了人家的麦子就走人。
因为经常这么干，岳家军很快有了一种类似于股份制的形式。其实道理很简单，大伙儿都在这利益链条上，要保证有粮吃、有衣穿，唯一的出路就是打胜仗。打赢了，大家一起分伪齐的东西，不够了也好意思朝国家伸手；打输了，什么都没有，大家一起挨饿受冻。这样一来，岳家军的积极性就被充分地调动起来了，打胜仗成了每个人的强烈愿望。这样的军队，自然战斗力奇强。
同样的例子，还有大明朝袁崇焕训练的关宁铁骑。关宁铁骑是明末最能打的一支骑兵部队，而这支部队之所以能打，主要是袁崇焕“辽人守辽土”的战术思想起的作用——打赢了，你就有钱、有地、有家有业，什么都不愁；输了，什么都被后金抢走，你也就成了奴隶。用这样的思想激发士兵的斗志，士兵自然会拼命。同样的道理，岳家军的常胜，除了精忠报国之外，跟岳飞本人讲求实际、实用的战术思想也有很大关系。
岳家军的终极武器
岳家军百战百胜，还有一点很重要，就是他们的精神力量很强大。这种精神力量，其实是个加分项——没有装备和战术，再强大的精神力量都是瞎扯。而岳家军兵强马壮、战术灵活，这时候的精神力量才更能显出来它的作用。说到岳家军的精神力量，得先了解一个词：群体心理。
什么是群体心理？就是不同人格的人，在同一时间，为了同一个目标而奋斗。就是我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标走到一起来了。
岳家军也是一样，组成岳家军的人形形色色，但这些人目标是一致的——直捣黄龙，收复失地。当然了，这是长远目标。短期目标就是吃上饱饭，过上好日子。这个群体心理一旦形成，力量是非常强大的。
每逢出征作战之前，岳飞都会进行战前动员。此时的岳飞总会慷慨陈词，而每每说及山河破碎、生灵涂炭、国耻家仇之时，他都不禁壮怀激烈，常常泪流满面，“仰天横泗，气塞莫能语”——英雄泪往往是最容易获得支持的，阵前的将军讲得愤怒激昂，下面的士兵更是杀心十足，这战争还未开始，其士气已然膨胀。
开战时，岳飞每次皆亲临战场，且常身先士卒、冲锋陷阵。他亲自担任“旗头”——成千上万将士的动止进退，都看岳飞是如何挥动手中的旗帜的——此时的岳家军就是一个集团，而岳飞则是其头领。
群体心理有几个重要特点，在岳家军身上全都体现出来了：群体心理能统一反映出群体的人格，同时让个体丧失独立人格。比如岳家军：起初参军时，有些人是抱了建功立业的打算，有些人只是想回北方的老家。有些人则是为了解救沦陷在金国的老婆孩子。但岳飞这一精神领袖始终不忘“国家之祸”，使群体中的每一个人都深受影响，这种由上及下的信仰传播，使整个岳家军都形成了一种正义的信仰——牢记国耻家仇，以忠义许国，为雪国耻，为恢复旧山河而战。这种统一人格形成以后，岳家军的士气自然旺盛。
群体心理另一个重要特点，就是能起到道德净化的作用。岳家军军纪严明——“冻死不拆屋，饿死不掳掠”，就是群体心理道德净化起的作用。其实可以这么说，岳家军表现出来的，就是岳飞的人格、岳飞的道德。道理很简单——上行下效。李云龙在《亮剑》里也总结过：一支部队是有气质和性格的，而这种气质和性格是和首任的军事长官有关的，他的性格强悍，这支部队就强悍，就嗷嗷叫，部队就有了灵魂。说到底，岳家军其实是扩大版的岳飞。
群体心理的第三个特点，就是容易产生极端的英雄主义，催生出超级英雄，其实这就是信仰的力量。岳家军也有这样的超级英雄。岳飞部将杨再兴，曾经以300兵敌金兀术12万大军，杀死金兵2000，万户长一名，千户长、百户长上百。杨再兴身上中箭无数，他都是随手折断箭杆，然后继续杀敌，最后马陷泥中，万箭攒身这才壮烈殉国。后来，金人焚烧杨再兴的尸体，在他的骨灰当中捡出两升多铁箭头。这就是群体心理的巨大精神支撑。这么强悍的群体心理是如何形成的？最主要的还是岳飞本人的人格魅力——他的所作所为影响了岳家军的群体心理走向。
岳家军是威武之师、文明之师，他们的群体心理充满了正能量。但同样是群体心理，换个领袖，可能就会有截然不同的效果。就说纳粹，因为他们的领袖希特勒是个战争狂人，纳粹便成了一群被洗脑的、装备优良、纪律严格、敢于拼命的战争机器，不但丧失了人格，甚至丧失了人性。
老梁论成败
一个现实的人，总是要生活在一定的社会群体中，群体心理是在群体成员之间相互作用相互影响下形成的。所有复杂的管理活动都涉及群体，没有群体成员的协同努力，组织的目标就难以实现。群体心理的显著特征是共有性、界限性和动态性。
群体心理虽然充满力量，但最终要看你用在什么地方。岳家军的厉害，堪比屠龙的宝刀，但宋高宗偏偏是个不会耍屠龙刀、只会耍菜刀的厨子。没办法，不怕货比货，就怕不识货。英雄没有用武之地，这才是真正的悲哀。
奸臣其实是奸商——利用大宋经商的秦桧
北宋末年、南宋初年，宋金两国之间战争与和平的历史，是传统伦理文化影响历史进程的最典型历史。在这段历史中，给世人留下最深刻印象的人物就是岳飞与秦桧。
岳飞，因其英勇抗金的事迹而被人们当作民族英雄，更因其被秦桧以“莫须有”的罪名杀害，人们将他的英雄业绩抬到了极高的地位——在杭州西湖边立岳王庙，世代祭祀。而秦桧，却因力主议和而被人们当作卖国求荣者，更因为他以“莫须有”的罪名将岳飞杀害，而被后人视为暗通金国的奸贼，做出了极端解恨的处罚——用黑铁铸成他的跪像，跪在岳飞墓前，永远受到大众的唾骂！在中国五千年历史长河中，绝无仅有。
自南宋以来，对他们二人的记述，不论是官方的还是民间的，不论是史学家还是说书人，纷纷杂杂，不一而足，但主要观点，大致如斯。回望历史长河——秦桧其人真的是这样吗？
投机取巧，铤而走险
