任何事都应该有一个“度”，超过这个限度，就会适得其反。我们提倡做老实人，但老实不可超过限度。太过老实，就会成为任人宰割的目标；老实人最可爱的一面就是善良，但须知“人善被人欺，马善被人骑”。为人处事，该说“不”时就应说“不”。
老实人“无害人之心”，但老实人决不可无“防人之心”。如何拿捏老实的“度”，这需要策略，需要修练。
中庸适度，把握好忍的分寸
在现实中，并非一切都可以忍，也不是一切无理的过份的欺人行经，都可以无止境地接受，忍亦有度。有些事情是不可以“忍”的；有些事情“忍”又是有界限的。忍的一个最基本的原则是中庸适度。这也可以说是一种限度标准，无论怎样“忍”都要看是否对自己本身所追求的人生目标有利有益。如果的确是有好处的，则应该“忍”，如果它会损害自己对理想目标的追求，则应该勇敢地进行斗争。这个目标，包括了自己人生的某些基本信仰、社会普遍的安定团结、真理，以及做人的原则。
所谓“中庸适度”就是对任何事情本着不走极端的方式，适可而止。这就要求能做到一个“忍”字，保持一种适中的人生态度。
许多事情坏就坏在不能把握一个分寸，坏就坏在走了极端。人，尽管有理性，能够在清醒的时候分清是非好歹。但是，作为有情感的人，却常常容易一叶障目，为一时的冲动和得意而忘乎所以。而且，即便是在理性的指导下，也往往会由于过分地钻牛角尖，在一些事情上陷于难以自拔的地步。而中庸便在于克服这样一种行为方式。
作为一种“忍”的原则的中庸，其主要含义表现在以下几个方面：
（1）对自己不走极端，适可而止，量力而行
“水满则盈”、“过犹不及”等等，都是中国的先哲们早已总结出来的经验。它就是告诉我们，哪怕自己可以去争取到的东西，最好也是留点分寸、留点余地，以便在万一出现什么情况时，能够有一个回旋的余地。这里，不仅是一个自我谦让的问题，而且也有一种客观的必要性。因为，就人来说，一旦处于非常极端的地步或状态，往往会使自己反而处于比较被动的境地。我们有一些人常常喜欢抓住机会，充分地展示自己。从自我实现的角度说，这当然是无可非议的。但是，这种表现一旦过头，则往往会造成适得其反的结果。这一点又何止是表现在这一个方面。在人们的衣食住行方面，在待人接物、工作生活等方面，都是如此。常常听到有人这样说：“哪怕是再好、再美味的佳肴，尽管非常合自己的口味，也最多只能吃个七成饱。”这个道理是同样的。
（2）在待人上也要不偏不倚，做到“和为贵”
任何人在工作中都必须与他人打交道，都必须与别人合作。在这个过程中，少不了有合脾性的、对口味的伙伴与朋友，也难免会有一些在性格、气质、甚至于行为方式上都显得格格不入的人。在这种情况下，如果单纯地凭自己的好恶，近前者，远后者，甚至于表现出一种明显的态度，其结果往往是容易给自己的工作、生活带来诸多不便。作为“忍”，则要求对那些自认为合不来的人也应在工作中采取接近和合作的态度，对那些似乎是很要好的人，也应该适当地保持一种距离。这样，不仅可以真正地团结一切可以团结的人，得到各种人的帮助，而且也还可以保持朋友间长久的友谊和交往。这种中庸决不是虚伪，也并不是假心假意，而是一种科学、一种人生的智慧。殊不知，自己与别人合不来，在许多情况下属于双方性格的差异。我们有什么理由要求别人来顺从自己的性格呢？我们常常要求别人尊重自己的兴趣与气质，为什么又不去尊重别人的存在方式呢？既然如此，这种“中庸”、这种“忍”又有什么不应该呢？
（3）对待工作要谨慎、细心、勿躁、勿急
有些人对待工作和处理事情，总希望能够在一天之内便能干好、能干完，心急火燎。作为一种热情，它是值得提倡的。“一万年太久，只争朝夕”。拖拖拉拉无疑是一种非常恶劣的作风。但是，若抱“中庸”的态度，则不该如此。它要求人们克制、忍住自己的急躁，冷静地分析、仔细地思考。而不是一下子便急于去草率行事、鲁莽上阵。有些事情表面上看，似乎非常简单、容易，而这类事情也特别容易出问题，症结也就在于不能够克制自己的求胜心理，希望一下子便干完。“中庸”的态度在这里便体现为一种冷静。另一方面，在对待事情和工作中，“中庸”还要求人们不能贪多，把面撒得太广太宽，什么事都想干，哪里都插一手，而要求人们量力而行，做到有所为而有所不为，有所得也必然有所失。否则，很可能是什么都干了，而又什么都没能干好。
总之，一个人要是能够在对己、对人、对事上都能够保持一种主动姿态。“忍”并不意味着我们不敢反抗。不敢反抗，不敢有所行动的接受和承担委屈不是“忍”，而是一种奴才心态，一种无能的表现。“忍”只是暂时不去反抗。这种暂时不去反抗同时也就意味着我们随时都可以反抗。自己是主动的。也正是由于这种，对方对于这种“忍”常常是色厉内荏，心中害怕得不得了的。与这种能“忍”的强者相比，那些表面上气势汹汹，不可一世的人又算得上什么呢，不过是一个小丑而已。
当然，这种积蓄力量，引而待发的“忍”，其力量所在，很重要的一条便在于可“发”而只是“待发”。也就是说，自己是有理的，也是有力的。而这也就涉及到一些具体的“忍”的方式了。反言之，在这种“忍”的过程中，要让对方知道自己的力量，明白自己是在“忍”，是不愿与之计较的。
忍让有度，逾度不可再忍
处世要忍，但忍让有度，一味忍气吞声，逆来顺受，是胆小怯懦的表现。在原则问题和大是大非面前且不可缩手缩脚。要有所忍，有所不忍。
哲学上常常把度作为质和量的统一。也就是说，在度的中间，包含了具有一定量和质的结合。在度之中，事物的性质变化于一定的范围之内，不会出现根本性的变化。而一旦超出了这个度，事物的性质便会出现新的特点。正如水在100度之内仍然是水，可一旦烧开便升华为汽一样。在对待“忍”的问题上，也有一个“忍”之度。这即是说，在这个度之内，我们是可以忍的，也可以接受各种屈辱和不公，承担一定的痛苦和冤枉等等。但是，一旦超出了这个度，那么，便是不可接受的，也是不能再“忍”的，这个度，也就是忍的界限。
如何掌握这个度，乃是一种人生的艺术和智慧，也是真正作为“忍”的关键。这里，很难说有什么通用的尺度和准则，更多的是随着所忍之人、所忍之事、所忍之时空的不同而变化。它要求有一种对具体环境、具体情况做出具体分析的能力。一味地，毫无界限的“忍”不能算是真正强者的“忍”，它只是一种懦弱和无能的表现，甚至可以说是一种愚蠢。在中国几千年的封建社会中，一些维护封建专制的没落文化总是告诫人们要“忍”，以此来尽忠、报恩等等。这便是一种不讲界限的“忍”，一种愚“忍”。这里所提倡的“忍”则不是这样，它主张要认清“忍”之界限，科学地把握这个度，从而真正地使“忍”成为提高生活质量，丰富人生乐趣，增加成功机会的方式。
为了帮助人们较好地掌握这种“忍”之度，这里也不妨粗略地提出几个参照性的原则，供诸位参考。
（1）事已过三不能忍
所谓“事不过三”，说的是人们对同一对象的“忍”，可以是一次、两次，但决不可一退再让。忍让到一定份上，必须有所表示，使对方真正认识到自己的退让不是一种害怕和无能，而只是出于一种“忍”，从而不再继续下去，在日常生活中，经常有一些这样不识好歹的人，他们为所欲为，得寸进尺，把同事及其他人的忍让当成是好欺负，可以占便宜，因此一而再，再而三地步步紧逼。对待这种人，在经过几次忍让之后，看清了其真面目，则不应再忍让下去，可以适当地给对方一点颜色看看，并通过正当的方式勇敢地捍卫自己的权利。这样，使对方认识到自己的不是。当然，这种晓之以利害的方式和途径可以是多种多样的，但目的都是一个，就是让对方了解自己真正的态度。这便是可以参照的一条原则。
（2）性质转化不该忍
在生活和工作中，有些事情平常应当克制自己，能忍则忍，但一旦事情随着本身的发展，或者是外部条件的变化，从一种性质变为另一种性质，而这种转化也是我们掌握忍之度的重要参照原则。
有些人在侵犯别人的某种利益和权限之后，由于对方采取了“忍”的态度，使之得逞。可是，这种人在得逞之后，发现了新的目标、新的利益，从而刺激了其利欲，以至于使原来的行为转化为另一种难以接受的事情。这时，作为当事人，便不能自然保持一种“忍”的态度，而必须随着事物性质的变化而毅然决然地予以反击和抵抗。例如，有些人总爱占小便宜，平时我们吃了些亏就该忍一下。但当这个人最后把手伸向了公款，侵害了公共利益，就不能再置之不理视而不见了，应当勇敢地同他斗争，制止其犯罪的行为，不可再行“忍”让了。
在日常生活中，这种情况是经常发生的。之所以会这样，就在于那些不识好歹的人常常会由于得到某些不公正的利益之后，使自己的行为在一种恶性膨胀了的邪念的驱动下，由一般的越轨而发展为犯罪。如果是这样，我们便不可再一味地“忍”下去了。
（3）忍无可忍不可忍
这里的“忍无可忍”，说的是，有时尽管在同一事件中，人们起初还比较客气，谦逊地做出一些必要的忍让，但由于对方实在是过于无礼，而且行为方式和欲望令人发指，实在是难以接受。在这种情况下，便可以算得上是一种“忍无可忍”了。此时此刻，便不应再行“忍”下去，而可以有所表示。
忍无可忍的情况通常出现在一些公共场合之中。有些人以为别人也不认识自己，而且以后彼此间很难还会有相遇在一块儿的时候，因而处于一种匿名者的状态中。这样一种状态往往使人在一定程度上摆脱过去所承担的某些义务和责任，也会不同程度地放松良心对自己的约束，因而发生和做出一些不道德的、过分的行为举止。例如，在火车上、在公园里、在公共汽车里，等等，非常有意思的是，在这种公共场合中，有些人也常常抱着一种大事化小，小事化了，尽量少惹麻烦的心理，对于一些过分的、带有侵略性的行为持“忍”的态度。这样，一方是咄咄逼人，另一方却又是息事宁人，很容易造成一种有利于某些人不断膨胀其侵犯心理的环境和条件。但是，也恰恰是在这种情况下，由于有些人肆无忌惮地一意孤行，也很容易地把人们逼到一种“绝境”，以至于产生了一种忍无可忍的心理。
当然，这种忍无可忍是很有弹性的，它需要更多地根据具体情况具体分析，做出自己的判断和反应。
忍是有界限的，在界限中的“忍”是强大的、有力的，在这个界限之外的“忍”便是软弱的、无力的。只有掌握了这个界限，才算得上是真正的“忍”。
一方面我们要谨记：“小不忍则乱大谋”，同时在“忍无可忍”的情况下，不要一味迁就别人，“该出手时就出手”。
锋芒毕露，人生处处碰壁
人生之路漫长而曲折，充满荆棘和坎坷，聪明的人善于韬光养晦，以退为进，化直为曲。特别是风华正茂的年轻人，且不可恃才自傲，锋芒毕露，否则会处处碰壁。
有很多风华正茂的年轻人，恃才自傲，不会“忍”，其结果，往往被碰得焦头烂额。忍，就是要明白：世界上并没有一条笔直的路，要善于韬光养晦，以退为进，化直为曲。只有这样，才能取得最后的成功。有句谚语说：“谁笑在最后，才笑得最好。”说得正是这个意思。
以退为进，由低到高，这既是自我表现的一种艺术，也是自下而上竞争的一种方略。跳高，离跳高架很近，想一下子就跳过去并不容易。后退几步，再加大冲力，成功的希望可能更大。人生的进退之道就是这样。
这个博士的办法是最聪明的，他先放下身份和架子，甚至让别人看低自己，然后寻找机会全面地展现自己的才华，让别人一次又一次地对他刮目相看，他的形象慢慢变得高大。如果刚一开始就让人觉得你多么的了不起，对你寄予了种种厚望，可你随后的表现让人一次又一次的失望，结果是被人越来越看不起。这种反差效应值得人们借鉴。人家对你的期望值越高，越容易看出你的平庸，发现你的错误，相反，如果人家本来并不对你抱有厚望，你的成绩总会容易被发现，甚至让人吃惊。
很多刚走上工作岗位的人，不懂得这种心理，往往希望从一开始就引人注目，夸耀自己的学历、本事、才能，即使别人相信，形成心理定势之后，如果你工作稍有差错或失误，往往就被人瞧不起。试想，如果一个本科生和博士生做出了同样的成绩，人家会更看重谁？人家会说本科生了不起。你博士的学历高，理应本领高些，可你跟人家一样，有什么了不起？心理定势是难以消除的。所以，刚走上新岗位的人，不应当过早地暴露自己，当你默默无闻的时候，你会因一点成绩一鸣惊人，这就是深藏不露的好处。如果交给你一项工作，你就“我保证能够做好”几乎和说“我不会”一样糟糕，甚至更糟糕。你应当说：“让我试试看。”结果你同样做得很好，可得到评价会大不相同。
某高校，一个系里有两个成果颇丰的青年教师，一个爱吹嘘自己的成就，逢人便说又发表了几篇几篇文章，学术成就多高多高，另一个几乎总是回避关于这个问题的提问，或者轻描淡写地说不多不怎么样。结果，两个人都抱着一摞杂志到系里申报职称，系里的人对前一个人说：“你整天吹嘘自己发表了多少多少文章，按数目早就远远超过这些了，怎么才这么一点儿。看看人家，平日一声不响，谁能想到他会发表这么多文章呢？”尽管两人数量差不多，但后来还是第二个人先晋升了。
俗话讲：退一步路更宽。要退，必先学会忍。事实上，退是另一种方式的进。暂时退却，养精蓄锐，以待时机，这样的退后再进则会更快、更好、更有效、更有力。退是为了以后再进，忍住一时的欲望，暂时放弃某些有碍大局的目标是为了最后实现更大的成功。这退中本身已必然包含了进，这种退更是一种进取的策略。
那位留美计算机博士的求职艺术堪称极妙，最初对理想目标追求得太迫切，反而白白增添烦恼而又不能达到目的，倒不如隐忍一时，退而求其次，以退为进，走一条曲线成功之路。
锋芒太露，则会戕及自身。有才华有能力者，如果不谙熟用“忍”之道，同样会招来不虞之灾。
退让无度，人生的最大失败
一味顺从是很危险的，这样会阻碍人们营造出和谐顺畅的人际关系。在与人交往中，要敢于拒绝。不要繁琐的礼节，不要过多自责以及过多的退让。
有些人，对别人的任何要求或命令都采取无条件同意，驯服的态度已形成一条铁律，他们不愿让别人失望，害怕因此激起请求者的恼怒和怨恨；他们希望自己做到“百依百顺”、“有求必应”，从而来塑造和维护自己的老好人与大能人的形象；他们觉得“不”是一种无礼和否定，如果想与人和平相处，“不”字就不能出口。长期如此，他们不仅一直不说“不”，就算想说时，也不知怎样去说。
是否一味地迎合、满足他人的要求，就能营造出和谐顺畅的人际关系呢？当然不是。由于不会拒绝而勉强地说“好”，事后一方面会为勉强承诺而自找麻烦——接受你并不喜欢去的邀请；买一些你完全不需要的商品，陪人乏味地聊天；忍受对你本来不欢迎的造访，做很多违背你原则的事……这些事你勉为其难做着，但却是满怀厌恶和沮丧地做着，这些厌恶、沮丧反而会损害你的人际关系。另一方面，你会因此在生活的大部分时间里都感到苦恼、失望和愧疚，你感觉无法主宰自己的生活，你长出一副虚假的面孔，滔滔不绝地说着谎话，你的形象是如此苍白可怖，以这种形象去与人交往，又怎能为人所敬爱呢？有的时候明知无法办到却答应下来，浪费了自己大量的时间与精力却无济于事，很容易招致委托人的恼怒，因为你误了人家的事。
下面是关于交际的三个忠告：
（1）不要太多的礼貌和客气
与人来往应当注重礼貌，尤其是刚认识的朋友。但是过分的客气却像一道无形的墙，妨碍双方的进一步交流。人之相交，贵在知心。经过初步的交往后，最好省去太官方的称呼，略掉太客气的繁文缛节，坦然表露自己的思想、观感和欲求。这样，对方就会觉得你是用“自己人”的心态对待他。比如，赴宴时大大方方向主人要点心吃，在主人心中便印下了把他当做一家人的印象。这样，双方的交往变得亲密融洽。
“你要人家怎么对待你，你就应当怎样对待人。”
这句交友格言提醒我们：如果老是把自己和对方当成宾主关系，那对方也不会把你当成亲近的自家人。
（2）不要太多自责
对交际中的失误常作检讨，以便及时纠正，当然是好事。但过分自责也无异于因噎废食，作茧自缚。
因工作需要，于某常参加一些年终评审、成绩考核之类的会议。一个人发言后，是好的，便尽力指出其各种成绩；是差的，便言词尖锐地指出其不足。会议结束后，他常常会自责：用词太过，意见太偏。然后又担心传到当事人那里，老是这样，便有惴惴不安的感觉。于某于是下决心今后不在这类会议上发言了，连带着在别的一些讨论会上也三缄其口。就这样，他陷入了交际的怪圈。
后来，于某读了一些关于交际的论著，并得到一位专家的提醒，才领悟对交际中的失误，不要抱愧不已，自责不止。
因为，任何人在交际中都不可能完全没有失误，即使是德高望重的领袖人物，也在所难免。当你自责不已时，那些在场的人士或许对你的失误早已忘却了。更何况，当你下次以新的形象出现在交际场合，对以往的失误一一纠正时，大家都会另眼相看。
所以，不要沉湎于一时一事的失误，不要让自责缚住手脚，只要纠正就可以了。
（3）不要太谦让
谦让，是一种好品格，但在社交场合中若太多谦让，常会与很多机会失之交臂。
有位非常善于交际的朋友与前面提到过的于某有过一番很恳切的交谈。他说他通过频繁的社交活动获益良多。他的诀窍是四个字：“勇字当头。”他认为，人的能力是在实际生活中磨炼出来的，看再多的社交书籍而不实践，不可能增长社交能力。他不断主动寻找社交活动的机会。公司里有什么事需要与人交涉，或者有什么重要的接待工作，他会尽量承揽下来，结果渐渐把许多事办得顺风顺水；朋友间碰到需要走关口的难题，他会设身处地，或出谋划策，或拉线牵桥，四处奔走帮忙……在办理这些事的过程中，他的社交能力迅速提高。
在交际中，很多人的缺点就是谦让太过。把好多事推给别人，常表现为“口欲言而嗫嚅，足欲行而趔趄”的犹豫不决。应当“勇”字当头，热情积极地参与各种社交活动，决不在社交任务前有过多的谦让。慢慢地，也一样能够变得善于交际了。
过于老实，往往被人捉弄
在动物王国，狮子惯于在一群数以千计的大羚羊中，挑选出生病的或者垂头丧气的那只作为腹中餐。一旦别人觉察出我们的胆怯和怯懦，我们旋即便会成为他们攻击的目标。
在旧社会的中国，一般人养狗不是供家人玩赏，而是用来看家，防御外人破门而入的。从下面狗的心理分析中人们会有所启示：
一条不咬人的狗对一位中国主人来说毫无用处。可是，中国的狗没有专门训练它成为看家狗。它应该袭击谁，应该让谁进屋，全凭它的本能来定。一条狗让一个强盗进入它的主人的屋子，或者咬了一位不应该咬的重要的来访者，它就会遭到不幸。狗很快地学会按照几条简单的规则，区分谁是受欢迎的来访者，谁是不受欢迎的来访者：
①攻击任何一位企图进屋的衣衫褴褛或者蓬头垢面的陌生人。他不是叫花子就是小偷。
②攻击任何一位看来情绪低落、鬼鬼祟祟、或者缺乏信心的陌生人。咬他不会带来任何麻烦。这是向主人显示你有很高警惕的简便的方法。
③如果一位陌生人既衣衫褴褛，又垂头丧气，毫不犹豫地扑上去。这是一次唾手可得的胜利，而且不带丝毫风险。
④别攻击衣冠楚楚或者穿着考究的陌生者。他极可能是一位受欢迎的来访者，咬他可能惹得主人揍你。
⑤别袭击情绪高昂、信心十足的陌生人，他兴许会亲自动手揍你一顿。
⑥倘若一位陌生人衣冠楚楚、穿着考究、情绪高昂、信心十足，摇着你的尾巴，向他迎上去。
这些简单的区分好歹的规则，在全世界的商人中间，在政客之间，司空见惯。在确定他们应该拍谁的马屁和应该攻击谁时，他们统统倾向于在有钱有势者面前卑躬屈节、奴颜婢膝，而对又穷又弱者则凶相毕露，毫不留情。
那些天生狡诈、残忍的人们，总是占那些心地善良、信任他人的人便宜。
凯文跟他的合伙人携手搞一个项目达八个月。他花费了自己的全部储蓄和时间，成功地完成了他所负责的那一部分研究和发展计划之后，谁知那位负责市场开发的合伙人竟然私下觅得另一位合伙人，此人能够提供额外的资金，于是他毫不留情地把凯文排挤出该项目。由于凯文把自己的钱全部花在了研究和发展上，如今连雇一位律师起诉那位原定合伙人的钱都没有。
凯文是这样一个人，他觉得人人都是最好的人。只在他身边呆一会儿，你就会知道他是个“好”人。其实，他心底太善良了。因为他盲目而又坚定不移地信赖别人，他将自己置于被他的合伙人捉弄的境地。没有一纸书面协议，他便开始埋头工作，把完成了的产品拱手交给自己假定的合伙人。
凯文不是世界上惟一一个傻瓜。几乎人人在一生中都有那一次相信原以为值得信赖的人，结果发现他们并不可信。通过这些教训，我们认识到，做一位斗士，为自己合法的应该得到的权利而去努力争取，是很必要的。
捍卫生命，不做屈辱的懦夫
生命是人的第一要素和立身之本。一个人失去了生命，什么也无从谈起。因此，在生命受到侵害的时候，切忌不可“忍”。
如果一个人因为忍而丢掉了性命，那忍还有什么意义呢？在这方面，一定要注意忍的根本目的是什么，切不可把目的和手段弄颠倒了。因为，“忍”并不是我们人生的目的，它只是一种生存的手段，只是为了使我们活得更好。而生命的珍惜和生活的充实才是我们的目的。为了“忍”而牺牲或白白丢掉了自己的性命，不能不说是一种愚蠢。
本来，这应该是一个比较简单、清楚的问题。但是，却恰恰有时候它会使人迷惑，而有些人也实在是不知什么原因而忘却了这一点。说有时候它会令人困惑，是因为人们往往把某种其真实意图在于物质、名利和荣誉地位的对自身的侵犯，误认为是对自己的生命的侵犯，以至于在该“忍”的时候而没有“忍”。可有时候，却又把某种用意在侵犯自己生命的行为误认为是其他的侵犯，以至于在应该抗争、抵制的时候又没有去勇敢地站出来。说有的人会忘记这一点，则是指那些要钱、要利而不要命的人，因此而把命给丢了。
在这里，还应该指出的是，不仅自己的生命重要，别人的生命也是同样的重要。对自己的生命应该勇于维护，对他人的生命，我们也有义务去维护。这是做人的根本。因此，当我们看到人民群众的生命安全受到侵犯和威胁的时候，也决不能一味地认为是别人的事，与自己无关，因而“忍”。在这个时候，即使是自己的生命有危险，也应该义不容辞地挺身而出。这种时候的“忍”，不仅不能表现和反映出一个人的生存智慧，反而暴露了一种懦夫和胆小鬼的丑陋和卑鄙。
一味的容忍和退让是胆小和怯懦的表现，当生命有危时，就要义无反顾，挺身而出，维护法律，捍卫正义。
正义在身，岂可忍气吞声
民族和国家是我们每个公民的“家园”，“天下兴亡，匹夫有责”，当民族国家面临巨大损失和危难之时，应挺身而出，据理力争。维护国家的利益和尊严是我们的义不容辞的责任。
如果说一种生物性的生命对于每个人来说，在受到侵犯和威胁的时候，不可“忍”受，那么，作为一个民族，一个国家，它那精神性的生命，它的民族尊严、国格，对于这个民族的成员、这个国家的公民来说，在一旦受到侮辱和欺凌的时候，也是无论如何都不可“忍”的。失去了它，一个人活在这个世界上，也将是毫无意义的。
从中国历史上的许多记载中，我们可以看到，许多英雄好汉、仁人志士，对于自己生活上、事业上、金钱名利上等等事情，都能够默默地忍辱负重、毫无怨言，他们对于自己的同胞，对于自己的母亲，对于自己的民族，的确具有一种孺子牛的性格。但是，他们在维护自己民族和国家的利益和尊严的时候，却是毫不畏惧、大义凛然、视死如归。为了使民族的纯洁不受玷污，为了国家的利益不受侵害，他们舍得抛头颅、洒热血，在所不辞。这些，都表现了其在“忍”这一问题上的深明大义。
记得在前几年的一份报纸上，曾经登载了这样一条消息：
某部委的一位工程技术人员在与某国一家公司进行购买设备的谈判中，发现对方在介绍设备性能的出厂日期等方面，有所隐瞒，企图蒙骗我方人员。她为此不辞辛苦，几次翻阅全部资料，仔细比较，并亲自到生产厂家了解这种设备的情况，最后，在谈判中以充分的依据揭露了对方的阴谋，使其不得不降低了原设备价格的百分之四十。这样，为国家一下就节约了外汇100多万美元。如果事情到此结束，也许就没有什么了。可这位工程技术人员仍然不愿意就此了事。在对方要求赶紧签订协议的时候，她又提出对设备进行全面检查的要求。此时，有些同志劝她算了，认为已经争回来这么多，就够可以了，不必太仔细。而且，你争得再多，自己也得不到什么。可这位工程技术人员偏偏就是坚持自己的主张，并觉得其中还有问题。果然，在进一步清查的时候，她发现设备中有一个配件与整体机器不协调，仔细看过后，发现是一个旧的。这是与对方提供的文件所不相符合的。由于这一配件并不是全部设备的主体部分，价格也才几千美元，有人便劝她算了，省得又重新谈判，说不定还会伤害双方的和气。但这位工程技术人员认为，这种事关系到国家的利益和面子，咱们要是不查清楚，人家还会认为咱们不行呢！反而瞧不起我们。就这样，双方又一次来到了谈判桌上。在这位工程技术人员摆出的事实面前，对方又一次败下阵来，并表示负责换，而且对中国人的这种工作态度表示由衷的钦佩。
其实，这样一种民族之魂之所以对于我们同样具有一种生命的意义，关键就在于它给予了我们生存的希望与意义，为我们提供了一种力量的源泉。正如现在一首流行歌曲所唱的那样，民族和祖国是每一个公民的根，除非有人愿意做卖国贼和亡国奴，否则那种让祖国蒙羞，让民族屈辱的“忍”，是绝对不能接受的。
