离婚原因有以下诸端：（1）婚后双方或一方继续参加“买牛加”，另有心上人。故报告人“总结”说，凡不爱“玩”的人都不离婚。（2）婚后女不生育但不育不离婚者也发现几例，他们可以抱养小孩为嗣。（3）父母包办，原来毫无感情。（4）女方干活不行或人有残疾，或对夫家的人不好，爱吵架。（5）男方打老婆或长期在外。
〔例21〕平掌李老六第一次婚姻，因为他为生产队赶马，长期在外，其妻x九妹提出离婚。
除以上原因外，还有相当多的人因为一些细故甚至无缘无故就离婚。调查中曾问一些人为什么离婚，女的答曰“不想在”，男的答曰“不想要”，还有人笑说“不为什么”。
这30年把政治运动不断，大讲阶级斗争，也影响个别人的婚姻关系。“买牛加”时双方纯凭感情，不考虑出身成分等问题。及至婚后，特別是男方成分不好常使妇女感到自己低人一等便提出离婚。
〔例22〕山背后杨xx娶xx为妻，姑娘到家后因他是“地主儿”，虽已怀孕，坚持离婚，回家后生一女。
还有男利用女方出身不好而始乱终弃的。
〔例23〕山背后杨xx是“文革”时红卫兵，模样不好，劳动又差，无人嫁。自以为出身好，便恐吓地主出身的李XX嫁他，生一子一女。1975年当了保健员，又认为妻子影响他前途，强迫李XX离婚，自己又讨团山XX为妻，并强把儿子留下，女儿随母嫁天生桥去了。
这类似“文革”时期我们社会中一些造反派欺凌出身不好女孩子。幸好在利米人中这样的坏人只是个别的例子，不如我们社会那样普遍。
利米人离婚要办一种特殊手续，即打木刻，他们称为“砍木头”。即使离婚出于妇女主动，必须经过男方“砍木头”才能算数。妇女不愿，更要“砍木头”表示决绝。
正常情况下的“砍木头”是取“泡木”（质软之树）一段，砍三道印痕交给女方。过去女方持此作为凭证才能回转娘家，而且别人才敢再讨。按规定“砍木头”时“老媒人”应到场，还要再有一个证人，届时杀鸡，男女同吃，好说好散：以后见面仍以阿哥阿妹相称，互问家人情况，有经济困难甚至还可以相互帮助。
若离婚时发生较大争执，男方“砍木头”便要做出各种花样，以羞辱或为难对方。有时只砍一道表示“不完全给（你自由）”。有时随便丢给一块木头，表示轻蔑之意。有时不用“泡木”，而用栗树或辣子树，表示这女人“脾气硬”得像栗树一样或“人凶”得像辣子一样。因此，妇女们与丈夫吵架，常说出这样的话：
“你砍栗树我也不离。”
“你砍辣子树也不见得没人要。”
在这里“砍木头”成为一种象征，表达双方感情破裂程度。
“砍木头”在1956年一1957年以前一直是普遍实行的。不砍木头，妇女不离家，但1958年后很少实行。在调查中我们捜集到两个最晚“砍木头”的例子，一在1964年或1965年（平掌李XX与张XX离婚）。一在1979年（山背后的罗XX与岭岗寨XXX离婚）。
他们对于离婚并不视为什么严重之事。利米语中，离婚称“皮”，意为“丢掉”，这一点和他鲁人相同。有不少利米谚语，足以反映利米人对待离婚之态度：
“隔了山还有山，隔了庙还有庙”
“三脚的婆娘难找，二脚的婆娘你要多少？”
“土锅打烂，另外再买一个”
“一年讨十二个婆娘，三十晚上没有婆娘。”
离婚后一般不分财物，妇女随身衣物带回。感情好的也可分点东西，如铺盖、锣锅之类。若结婚不久妇女提出离婚，要赔还男方所送礼物及结婚当天男方费用。离婚后妇女先回转娘家。幼小子女随母，较大子女（特别是男孩）可以随母，也可以留父家。妇女再嫁，孩子随母前往新夫之家。一般是新娘的母亲先去，隔几小时）后派人把孩子带来。子女可以保持原父之姓，也可改从继父之姓。也有母亲嫁人后，子女留在舅家长大的情况。寡妇再婚时其子女之处离婚妇女相。离婚后还可复婚，遇到这种情况，后夫不能阻拦，也不再赔偿结婚费用。复婚仪式比结婚更简单，只需杀鸡沾酒，过去要给长辈磕头，现已免除。
六家庭组织及嗣继制度
利米人大多数家庭是一对夫妻及其未婚子女或弟妹（有时加上离婚回来的姐妹及其他单身亲戚）组成的核心家庭（mi—clearfamily）。女儿结婚后自然是立即离幵家庭，儿子结婚不久也要另盖新房，与父母分居。最后父母多与幼子一起生活，幼子结婚而父母健在可以分家，也可合住一起，这便可形成少数由两对配偶组成的主干家庭（stemfami1y）。至于几代同堂或弟兄结婚后仍不分家，几对配偶合住一起的扩大家庭（ex—tendedfamily）在调查中未发现一例。
在家庭中男女均参加农业生产。妇女要负担沉重的家务劳动，并于农业劳动余暇织麻袋，取得微薄收入。家庭中丈夫掌握经济大权者居多，但若妻子能干而强悍也可当家。尽管在离婚问题上表现出若干男尊女卑现象，日常生活中男女在家庭中地位基本是平等的。在吃住方面家长无任何特权，丈夫打老婆之事并不经常发生。
父母疼爱子女，很少有责打孩子之事。在子女成年后，父母要帮他们缔结正式婚姻。至少第一次婚姻要尽其所有费心操办。儿子结婚还要帮助他们另盖新房，至少先要暂时在正屋内隔出一间。女儿希望尽快嫁出去，故包办婚姻由女方主动的情况较多。
〔例24〕乌木龙张xx第三次婚姻是女方父母来说她家有几个姑娘，你们如想要，“大的也得，小的也得”。
〔例25〕平掌李从德为人老实。某日与其妻李xx之父一起锄玉米，其父说：“从德，从德，我家姑娘嫁你，格好？”遂结婚。
这与减轻家庭负担有关，但女儿一旦离婚，即使家中生活穷困人口太挤，也要接纳她，甚至包括她的孩子，使她有安身之处，等待再嫁，甚或在娘家度过余生。
子女未婚和父母一起过活时，颇知照顾父母，如抢干重活等等。结婚分家以后一般是各管自己生活，很少在经济上有什么帮助。但子女对父母要尽最后一次义务，这就是“开吊”，利米人视为大事。谚语有云：
“老欠小，嫁讨；小欠老，开吊。”
他们为了父母“开吊”要省吃俭用积蓄多年，届时要尽其所有，办得愈隆重愈好。“开吊”费用诸子平均负担，出嫁女儿只送粑粑不必出钱。
利米人毫无例外地实行父系继嗣。子女从父姓，财产由儿子承继，女儿不分财产。一般是长子结婚成家单独生活时，已分去一部分财物及生产工具，过去还有土地。父母最后随幼子过活，故父母死后房屋及其他财产自然而然要由幼子继承。人类学上幼子继承制之形成都是与核心家庭占主要地位，盛行儿子结婚后即分家之制度有关。
利米人无子女者可以收养，收养的一般是自己亲戚之子女，收养时未闻要举办什么仪式。养子女要改从自己的姓，对财产之继承权与亲生子女同。
七姓氏和命名法
大概原来只有利米姓，后来取其音或意相近附会出一个汉姓来。如“阿咩”是羊的叫声，就称为杨；“石保”是草的意思，故称为曹；“载海”音与张相近，就称为张；“京”音与金相同故称为金。其中李姓人数最多，是利米人的“大姓”，“阿波”即父亲之意。除由“阿波”一姓变来外，还有些小姓不好译为汉姓者亦在其中。
利米人之姓仅以上几种。是否原来一个姓就是一个氏族，已难追溯。现在同姓中只要不是一个家族（世系群）已可结婚，可见至少现在之姓已不能作一个氏族看待，更不是由一个明确袓先传下的家族。
同姓之间已无任何特殊联系，即同一家族之间联系也不密切。仅保有家族墓地，同一家族墓在一起，并严格遵守同族不婚的原则。过去有定期召集族人“盘根古”之俗，现早已不存。家族之中仅较近之亲属遇婚丧之事才相互来往。利米人的社会基层单位是地缘的村寨组织，而不是任何血缘组织。
利米人命名无严格规定。男子一般按出生次序起名字，如“老三”、“老九”之类，但很多人还喜欢使用表示吉祥的“万顺”、“贵生”、“富保”等字起汉名，打乱了兄弟排行。女子一般老大叫“沙基”，老二叫“沙代”……但还有一种特殊命名法，是按出生的季节或月份起名字，如“冬姝”、“腊妹”、“正姐”之类。这样，假如姐姐在五月出生命名为“小五”或“五妹”，而妹妹在四月出生，却可能命名“小四”或“四妹”。利米青年妇女也有起汉名的，如“芳妹”之类。利米人命名一个最大特点就是同名者太多，给我们调查带来很大不便。
原因再加上其他原因，利米人离婚甚为频繁，一个村寨之中没有离过婚的人在成年男女之中不足5%。人的一生离婚三四次，较为常见。一般要到男女年龄较大后，婚姻关系才能相对稳固。
（三）利米人实行父方居住及父系嗣继制度。一对配偶及其未婚子女或加上单身父（或其他亲戚）组成的核心家庭是利米人家庭主要形态。儿子结婚后便要分家。
利米入的婚姻形态与另文介绍的他鲁人的婚姻形态有若千相同之处（如婚后仍有性生活自由，离婚之频繁导致家庭经常改组等），但又各有特殊之处（如利米人完全实行父方居住及父系嗣继，而他鲁人有父系和母系交错存在的情况）。两者可以作比较的研究。
像利米人、他鲁人这样的婚姻形态，对中国文化人类学研究领域的意义在于它们提供了实例，有助于人们摆脱至今占统治地位的单线进化论的影响。由摩尔根《古代社会》首先提出并经马克思、恩格斯总结出的所谓婚姻“演化”规律，即认为人类是由血缘婚到群婚到对偶制再到一夫一妻制，已难成立。当代人类学的研究表明，灵长类动物已有成对偶居（pair—bonds）的现象，而且已有避免近亲交配的倾向。故血缘婚、群婚是不存在的。对偶婚被定义为“建立在一男一女婚姻关系以上”，但可随意离异，“缺乏一种独占的同居”。利米人、他鲁人的婚姻形态应属于这样的“对偶婚”。但这应是远古人类普遍存在的婚姻形态，既存在于氏族社会，也存在于没有氏族的社会。在他鲁、利米这两个族群中就无氏族组织。
随着对世界上仍以狩猎采集经济为生计的民族的深入了解，愈来愈多的人同意人类最早实行的应是两可居住（ambilo—cal）。艰苦环境使婚后青年人只是根据情况“随遇而安”，不可能按一定规则选择婚后居住方式。与此相适应只能是两可系（ambilinealdescent），有的实行母系，有的实行父系。像他鲁人父系和母系交错存在的情况，过去习惯上常用父系已经确定但遗留若干母系成分来表述，实际上它也许是人类较早两可系婚姻的遗留。后来的发展是从两可系到单系，大部分民族确立父系继嗣制度，少数确立母系继嗣制度。婚姻关系也从不稳定到相对稳定。人类婚姻家庭的演变一般应是如此。当然各地情况又千变万化，在社会发展问题上从来不存在什么永恒不变的规律。
