如果你生来没有官爸爸、富爸爸，也没有娶到富家女，那么，你还有最后一个扭转命运的机会——打造自己强大的实力！用自己的实力说话！因为你不是“×二代”，你别无选择，只有自己好好努力。没必要怨恨你的出生，不要怨恨你的父母。无论是有钱的父母，还是没钱的父母，给你的爱都是一样的。你没资格怨恨！你没资格偷懒！请自食其力，做有出息的子女！
27.颐卦——自食其力，为幸福生活创造条件
涉世谋生，不外乎为生活奔波，为家庭操心，为事业忙碌。想更好地生活，就要学会自力更生，艰苦创业，勤劳致富，为幸福生活创造条件。
《易经·颐》中说道：“颐，贞吉。观颐，自求口实。”颐，本意为下巴，引申为养育、养护之意。意思是，只有坚守正道才能获得吉祥；通过自食其力、自谋生路，才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥。
一个人想要生活必须靠自己，任何人都不能过分依靠。俗话说：靠山山会倒，靠人人会跑，只有自己最可靠。看看下面的小故事——
有个人遇到难事，便去庙里求拜观音。走进庙里，那个人发现在观音像前，跪着一个和观音长得一模一样的人。
那人问：“你是观音吗？”
观音说：“我正是观音。”
那人又问：“那你为何还要拜自己？”
观音答道：“我也遇到了难事，求人不如求己。”
神的力量很强大，但是神却告诉我们，自己才是最强大的。求人不如求己，想要立足于社会，就必须学会自立自强，自我独立。
《易经·颐》曰：“初九：舍尔灵龟，观我朵颐。凶。”意思是，丢掉自养的能力，窥视别人的衣食，就会有危险。
不劳无获，是最简单的生活道理。做着天上掉馅饼的美梦，希望从别人碗里分一杯羹，只能坐等饿死，这样的人菩萨也难保。
大多不劳而获的人，除了有着异想天开的美梦外，生活中多是别人的依附者，比如“啃老族”、“啃夫族”。年轻人自己不做事，希望靠父母的养老金过日子，女孩子希望靠着自己嫁一个有钱的丈夫换来后半生的衣食无忧。这样的人大多也不会幸福。
《易经·颐》曰：“六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。”意思是，违反常理的养育之道，即使看起来合理，也会有凶险。这种人十年都会很倒霉，没什么好处。
年轻人靠着父母生活，女孩子靠着丈夫生活，看起来没有什么不可以。是的，父母养育了儿女十多年二十多年，再多养两年也没什么不可以。而一个受到丈夫宠爱的女孩子，丈夫乐意养，也没什么怨言。
但是，时间长了呢？当父母年迈，丈夫不再爱自己，或者丈夫的事业出现问题，这个时候要怎么办？那只有贫困受苦一条路。
对于一个人来说，当我们年幼没有本事生存时，依靠父母没有什么关系，但是，当我们长大了一定要自食其力，这才是长久的生存之道。每个人的救世主都是自己，别人做不了自己一辈子的依靠。而一个人成长了，也应当承担自己的责任，不断历练自己，改变自己。
松下幸之助说过这样一段话：“大狮子故意把小狮子推下山谷，让小狮子自己在危险中，挣扎求生。虽然这样的做法，太过严格。但经过这样严格的考验，小狮子才能在以后的生命中不轻易泄气。一次次的跌落山涧，一次次的重新爬起来，小狮子才能深刻体会到‘不依靠别人，凭借自己力量前进’的可贵。”
我们小的时候被父母要求学习生活的能力，而当我们长大，就要自己学习如何生活，不断地成长。此时的大狮子就从父母身边进入了社会。我们接触的任何人、任何事，都可以帮助我们快速成长。
《易经·颐》曰：“六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。”意思是，积极自觉主动学习别人，来弥补自己的不足，就不会出错。
每个人初入社会都是菜鸟，薪水低，职位低，但是通过不断向别人学习，自己的能力大大提高。这个时候，职位和薪水都会得到提高。而这个过程，不仅仅是自食其力吃一口饭的问题，更是一个人慢慢成长肩负责任的过程。
古人说三十而立，意思是，三十岁就已经成家立业。而成家立业最本质的问题，就是我们开始肩负责任。此时，我们的父母年迈，不能劳作，我们有了自己的子女，需要我们来喂养。此时，我们的责任就是，上孝父母，下育子女。
那么，到了这个时候，我们拿什么孝敬父母和养育我们的孩子呢？答案是：我们的工作和事业。所以，成家与立业是整体的。当一个人到了这个时候，也就真正完成了成长的过程。
这个过程必然是艰辛的、痛苦的、有压力的，很多事情都是我们人生的第一次。比如，第一次进入水深火热的职场竞争；第一次孩子呱呱坠地；第一次送父母去医院。这个时候，没有别人来帮助我们，即使再焦虑、再痛苦，也只能靠自己去解决。
这是一个人正常的成长过程。当一个人可以靠着自己的能力养育家庭，他就完成了人生成长的大步骤。
《易经·颐》曰：“上九：由颐，厉吉，利涉大川。”意思是，由自己养育天下，知险谨慎，可获吉祥，有利于渡过大江大河。
当一个人能养育家庭，通过自我发展，事业有成。这个时候，一个人必然因为社会的历练而成熟，因为家庭的责任而内敛，这个时候，面对大江大河之类的困难，也毫不惧怕。
不过，如果我们没有自力更生，那么，可能走入歧途，这个过程就要痛苦异常。我们总会看到很多人因为自己贫困，不能自力更生而丢弃了年迈的父母，而孩子也因为穷困不能受到好的教育。这是多么可悲！
更有甚者，即使二三十岁仍旧不学无术，不想“啃别人”，而又想不劳而获，就把注意力放在了抢夺偷窃上。人生一旦这样走，就很难再走出去。
《易经·颐》曰：“六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。”意思是，一个人要解决生计问题，就得在山坡上垦荒开田。但是，如果为了生计而去抢劫粮食，就会出现危险。
一个人通过抢劫想不劳而获，就相当于在法律的尖刀上行走。一旦事发，就只能走向监狱。这一生也就毁掉了，此时，更别谈为父母养老，养育儿女了。
人生不要不劳而获，否则会毁掉我们一辈子。扎扎实实自力更生才是人生幸福的法则。
28.大过卦——人生怕的不是失败，而是畏畏缩缩、一蹶不振
我们经常说过犹不及，刚则易折，一个人做事做得太过，性格太刚、过硬，不懂得圆滑处事，就不好了。但是，非常时期，大过也未尝不可。
大过的意思是太过。阳刚者盛，阴柔者弱，阳刚超过阴柔，阴阳失衡，形势大过不平衡。这个时候，如果我们选择“大过”的手段，却是恰当的。
《易经·大过》彖曰：“大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！”意思是说，阳刚打破平衡，又能居中，顺应形势采取措施，这就是好的。
我们看五四运动时，当时的领军人物如鲁迅、胡适等对古文做了大量的反驳。这就是采取了比较偏激的方式，有些过了。但是，对于当时形势这却是恰如其分的。如果仍旧保持中庸，就很难达到改革了。
当然，我们说当时的领军人物之所以能大大地反驳古文，并不是凭空而生，而是建立在对古文本身的透彻了解之上。没有真正的了解，也就没有了真正的反驳和改革。
所以，我们说非常时期采取非常手段，必须建立在透彻了解趋势的基础上，了解事件本身的基础上，这样的手段才会有切实效果。
现在我们看看，面对非常时期，具体要怎么做。
独立不惧，不要畏畏缩缩
《易经·大过》曰：“大过：栋桡，利有攸往，亨。”意思是说，房子的正梁壮大，有利于前进。
《易经·大过》象曰：“泽灭木，大过。君子以独立不惧怕，遁世无闷。”水泽淹没了树木，阴阳平衡被打破。这个时候，君子要屹立不倒，或者隐居遁世，不要因此烦闷。
在非常时期，我们更要坚定内心，刚强自立，面对险阻勇往直前，无所畏惧，才能收获成功。即使受到打击，别人都在反对，也不要苦闷，逃避问题。
庄子有句话说：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”意思是说，就算全世界的人都在赞扬我，我也不会更加努力；就算全世界的人都非难于我，我也不会有一丝沮丧。
一个人面对非常时期，不仅仅是事件本身，更是事件带来的他人的言论。众口铄金积毁销骨。很多时候，在我们一个人的情况下，没有别人的影响更有超脱不拔的意志，能够坚持下去。但是，面对亲人朋友的压力，就很容易为了“亲人的担心”，而选择退却。但是，正是这种退却造成了我们未来的后悔莫及。
所以，想要在非常时期，尤其是失败之中闯出一条出路，就必须坚定自我，拥有最强大的人格精神，支撑自己走下去。
谨慎而行，隐忍坚决
《易经·大过》曰：“初六：藉用白茅，无咎。”意思是说，用白茅当做祭品的衬垫，没有什么错。
白茅是柔软的茅草，这里引申为阴柔。而祭祀则是表示谨慎、顺从。《易经》在这里告诉我们，想要在非常时期成功，就必须谨慎行事，在暗中不断地积累自己的实力，直到自己的实力足够与困境相抗衡。
一个人失败并不可怕，可怕的是他不知道如何积累自己的实力。这样下去，最后就只能被失败压垮。大过本身就是大环境情况不佳，个人又不懂得努力，最后就只能失败。
所以，我们看那些成功的人，当他们遭遇到失败困境，遭遇非常时期，往往选择的是顺从下来积累实力，就是这个道理。比如，韩信忍胯下之辱，刘备顺从曹操的意志，都是如此。
选择恰当的帮助者
《易经·大过》曰：“九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”意思是，古人在结婚的时候讲究男才女貌，门当户对，这才是好的。老夫少妻多发生在有钱人纳妾的时候。但是，《易经》为什么要讲到老夫少妻呢？
答案是：因为现在处于非常时期，就要选择非常的搭档。
老夫少妻，可以引申为通过搭档的选择，使得阴阳平衡。我们处于困境之时，能够帮助我们的人本身就比较少，这个时候，别人的帮助可能就带有一些“附加条件”。此时，就要从中选择最适合自己的帮手。武则天治国，她选择了大批的小人爪牙来清理内部的更多的小人，就是这个道理。
值得注意的是，我们选择的合作者不能将自己坚持的“意志”抹杀，否则，我们坚持成功也就没有了意义。这就像我们本来想要去法国，但资金不够，这个时候有人帮忙，可以带我们去日本，此时，即使对方的条件再好也不能接受。因为这与我们的目的相差太远。甚至，当我们到了日本，恐怕连回国的机会都没有，只能被人挟持做事了。
所以，在困境中选择伙伴，一定要认清对方的本来面目，不能因为别人抛下了一根稻草就以为是救命草，很可能这根稻草是有毒的。
即使行事，避免拖沓
《易经·大过》曰：“九三：栋桡，凶。”意思是说，房屋的正梁壮大，有危险。
古代的房子正梁多有支柱来支撑。如果房屋的正梁太大，下面的支柱力量得不到支撑，这就会造成支柱倒、房子塌掉的结果。这时候，就需要及时加固支柱。
一件事做过了头失败了，就必须尽快选择方法来解决问题，不能让问题大而化之，这就很容易引起难以承受的危机，再也找不到解决问题的方法。
《韩非子》有一篇讲扁鹊给蔡桓公治病。最初蔡桓公只是一个小病，“君有疾在腠理，不治将恐深”，但是蔡桓公不以为意，认为自己没病。过了十天，扁鹊对蔡桓公说，“病已经在肌肉里了。”蔡桓公仍旧不以为意。又过了十天，扁鹊对蔡桓公说：“病在肠胃了。”再过了十天，扁鹊见到蔡桓公赶紧走了。因为这个时候蔡桓公的病，已经不能治了。但是这个时候蔡桓公才觉得不舒服，希望扁鹊治病，扁鹊早就逃出了蔡国。
不过一个多月，蔡桓公就因为一个小小的皮肤病死了。在失败之中也是如此。我们遇到错误必须及时采取相应的措施，否则，一着不慎满盘皆输。
如果仔细观察的话，任何一个从困境中走出的人，都要比原来的自己强大很多倍。所以，人生遭遇失败并不可怕，只要我们能坚强下来，顺应时势，就能成为时势的英雄，呼风唤雨。
29.坎卦——拥有战胜绝境的信心和决心，才会临危不乱
人生于世，不可能没有障碍。
如果你去看精英们的履历表，你必然发现，在他们成功之前，必然经历这样那样意想不到的“困难”。
有困难、有坎坷要怎么办？
《易经·坎》的答案是：“习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。”习坎，即坎坷、危险的意思。意思是，面对重重险阻，水依然不改变流动的本性，不失去信心。内心亨通，是因为性格中正。行为值得崇尚，是因为这是成功之道。
水流日夜奔腾不息，历经万千艰难险阻，也不放弃对大海的回归，这是流水的信念。而人的信念，就是树立在人生巅峰的一面旗帜，需要时刻看着，才不会迷失方向。
《菜根谭》有这么一句话：“横逆困穷，是锻造豪杰的一副炉锤，能受其锻炼，则身心交益，不受其锻炼，则身心交损。”
横逆，灾难、困苦，就像锻造英雄的熔炉，能够承受考验的人，必将身心受益，刚强不阿；相反，承受不住，就会身心受损，一败涂地。所以，遭遇险阻，重要的是坚信自己，不被危险和困难打击掉最初的心志。
《易经·坎》曰：“初六：习坎，入于坎窞。凶。”意思是说，重重险难，陷入深渊，会有凶险。
我们遇到困难，就像陷入泥沼之中，不知道前途在哪儿。往往会因此而自暴自弃，甚至为了急于摆脱困境而走上歪路，最终非但一事无成，还丢掉了以后奋斗的根基。但是，只要我们坚信自己，不放弃最初的中正的自己，压垮困难，我们就赢了。
罗杰？罗尔斯是美国纽约州历史上，第一位黑人州长。他出生在纽约声名狼藉的贫民窟里。那里是流浪汉和偷渡者的聚集地，环境恶劣，充满暴力。
这里的孩子从小就学会打架、抽烟、偷窃，长大后，也几乎没人能够从事正经的职业。可是，罗杰？罗尔斯是个例外，他不仅考上大学，还当上了州长。
在一次记者招待会上，有记者问他：“是什么力量，把你推向了州长的宝座？”问题一出，下面几百个记者纷纷把镜头对准了他。他却只字未提自己的奋斗史，只是谈起了他小学时的校长——皮尔？保罗。
皮尔？保罗，刚被聘为诺必塔小学的校长时，他发现这里的穷孩子每天都无所事事。逃课、斗殴、毁坏教室，没人老老实实上课。
为此，皮尔？保罗想了很多办法，后来他发现这里的孩子都很迷信，于是在他的课堂上，又多了一个内容——看手相，用这个办法来鼓励他们。
当罗杰？罗尔斯从窗台上跳下，伸着小手走向讲台时，皮尔？保罗大声赞叹道：“孩子，我一看你修长的手指，就知道你有当州长的潜质。”
当时的罗杰？罗尔斯惊呆了，长这么大，除了他的奶奶，没有人赞美过他。皮尔？保罗的话，深深印在他的心中，并且一直激励着他。
从此以后，“成为州长”就像一面旗帜，让罗杰斯直起腰板走路，衣服不再沾满灰尘，说话不用污秽的词语，老实地去学校。
往后的人生，他一直用州长的标准要求自己，终于在他五十一岁那年，做了州长。
《易经·坎》曰：“九五：坎不盈，低既平。”意思是，江水不满，刚好持平，山丘被逐渐铲平，必无灾害。
古人讲水满则溢，此时江水刚好持平。引申为只要我们坚持正直、中和，在困难之中不为克服小困难而自满，总会成功。
很多人都拿自己出生的环境来为自己的变化找托词。但是，环境真是我们堕落而失败的理由吗？
