如果在似有意似无意呼吸运动中能够真正做到拈花一笑、不乐而乐、心正气正，经过一段时间的吐故纳新锻炼，会感到精力特别充沛，力足身轻，思维特别敏捷，工作很有朝气。同时，会感到寒热不侵，性功能也特别强，这是生命力增强的表现。这时要特别注意“养精蓄锐”，防止能量流失，不要逞强好胜，荒淫无度，乱用精力。人们常说“开口精气散”，人的精气就是人体维持生命的能力。精气是人体视之不见、触之不得的精微物质。这种精微物质就是人体存在的光、音、电、热、磁、力。我们通过似有意似无意呼吸运动，可以将它们储存在体内，但也可通过有意运动发泄出去。人的一切有意识活动皆是在发泄消耗自身的精气、精力、能量。在种种发泄消耗自身精气、精力、能量的有意识活动中，性爱发泄是最大的发泄。
一、以防止能量流失
当你身体不佳时，周身会困倦无力，你不会逞强好胜，亦不会与人争高下、拼力气；当你的精力特别旺盛时，总想与人争高下、拼力气，常常会伤筋动骨毁了身体。
同一道理，当你身体欠佳，内力不足，性功能不强，行行房事，身无大碍；但当你内力充足，若行淫太过，发泄太多，如水库水满，就会“蝼蚁之穴，溃千丈之堤”。它不但能降低人的生命力，还会将身体摧毁。虽然你深谙养生要旨，但要想恢复原状，亦要花费些时日。
要想提高人体的生命能力，就要进行对生命能力的观察。观察生命能力的运动规律，运用这种规律来提高生命能力。但是，当人体的生命能力很微弱的时候，很难进入自身的能量世界观察并掌握其规律，更难以驾驭自身的能量、左右自身的能量为自身服务。所以，在进入人体的能量世界之前，要加强能量储备，防止能量流失。
人的爱心操持着生命之火，人的性爱发泄是最大的能量流失。性爱发泄的不只是液体物质，大量的光、音、电、热、磁、力等能量皆会发泄出来。人体能量流失的漏洞很多，最大的漏洞是性爱发泄。
只有心暖才能身暖，心暖就是“识”。年轻夫妻久别重逢很兴奋是心暖，心暖引起身暖，于是心发慌、身发热、脸发红。身暖的根源是“爱心”所致，是用爱心点燃了心中之火。如果爱心发展为淫心，爱心会变成猛火，干柴烈火使他们热血沸腾，身燥脸烫。如果这淫心发展到了极点，便会出现能量流失。兴奋过后，热情会慢慢消退，快乐会变成疲惫。心冷、体凉，生命之火变得微弱，这些都是能量流失的现象。
人与一切动物都存在着爱心、淫心，它是人与动物均有的心理活动。在其爱心、淫心主导下的各种行为、动作，是一种细微的、愉快的运动形态，其快乐不同于跑步、打拳、唱歌、跳舞。进行如此运动，得到的快乐是最多的，流失的能量也是最多的。
古往今来，多少人为爱、为淫坐牢送命，多少动物为其争斗得死去活来。爱心、淫心操持着人的生存、死亡、繁衍，是因为它操持着人与一切动物的生命之火。这生命之火是受水性制约的火。生命之火旺盛的人满面红光、热心快语，对人、对工作表现出的是热情，朝气蓬勃，很有活力。生命之火微弱的人面无血色、冷若冰霜，对人、对工作表现出的是冷淡，死气沉沉，缺乏活力。
不受水性制约的火名燥火。有的人脸色只红不润，大多是邪淫太过，水不制火，燥火所致。夫妻长期分居，刚见面时，互相柔情似水，爱意绵延。过几天后，水不制火，燥火形成，互相争吵起来。燥火形成不但易发火，还易发病。易感冒的已婚男女不妨检查一下是否是做爱太过的原因。性爱适当，不但不会降低人的体质，还会令生命之火旺盛起来，使人身体健康，不易感冒，也很难发火。所以适当的性爱是一种提高生命质量的健身运动。
二、欢喜运动
运动就是生命，运动就是存在。大脑不运动，定是脑坏死；心肺不运动，定是身坏死。性爱作为一种运动形态，是人类快乐的、全方位的、深层次的运动形态。如此运动也存在着“过与不及”的问题。常交常泄即是“过”，虽然是一种快乐运动，发泄太过也会“乐极生悲”，也会生病短命。
完全拒绝这种运动就是“不及”。完全拒绝这种运动，相关器官就会萎缩，失去生机。交而不泄符合中道，既避“不及”之过，又免“乐极生悲”之苦，是一种只有快乐，没有烦恼的健身运动。我们称“欢喜运动”。
为何名“欢喜运动”？为什么农村称结婚为办喜事？因为结婚很欢喜，很快乐。但世俗之乐，实是生儿育女之乐，生儿育女的任务完成之后，是一种发泄之乐。养生家交而不泄，既悦身心，又不让生物能过分发泄，是一种只有欢喜，没有烦恼，使人体、人心得到全方位深层次锻炼的运动。“欢喜运动”因此得名。
佛学是一门修心养性的学问，人心是看不见、摸不着、难说清的。所以佛家常常以相明理，将各式各样不同的心理或心境人格化、形象化。将洁净无尘的心境形象为清净佛；将无量光明的心境形象为无量光佛；将大慈大悲度有情的心境，形象为观世音菩萨；将关闭六门、摒弃六贼的各种心境，形象为姿态万千的五百罗汉；将忍禁不泄的心境，形象为欢喜佛，是形象教学。在家的修行人难免夫妻之交，夫妻之交时心中存在忍禁不泄的心理，即是欢喜运动。
人体是由地、水、风、火构成。地：指人体筋骨皮肉等固体物质；水：指人体精血尿涎等液体物质；风：指人的呼吸之气内力等；火：就是人的能量，指光、音、电、热、磁力等。人们常说四大皆空，“地”主坚固，倘若筋骨疼痛步履艰难，不能说“地空”；“水”主润泽，百病缠身面无血色，不能说是“水空”；“风”主通气，倘若呼吸短促怕寒畏热，不能说是“风空”；“火”主温暖，倘若精神困顿形若朽木，不能说是“火空”；心中有了欢喜心，进行欢喜运动，使人体地、水、风、火得到全方位深层次的锻炼，待地、水、风、火没有障碍即会出现四大皆空的现象：不觉有身体的存在、不觉有呼吸的存在，心中倍觉空灵。
道道道，非常道。
说来丑，行来妙。
人人骂，个个要。
生之门，死之窍。
智者知耻趣长生，
愚者无耻命丢掉。
绝欲者不一定长寿，荒淫者一定早衰。爱心与淫心是有区别的，爱心主持的性交运动名“欢喜运动”。交而不泄，激发出快乐温馨的生命之火留给自身，是长寿之道，是“性生活”。淫心就是发泄心，淫心主持的性交运动是“短命运动”。频交常泄，激发出快乐温馨的生命之火溢出体外，是“性寻死”。古人在修行中是如何对待性生活的呢？这里引一段吕洞宾的《敲爻歌》可作见证。
汉终唐国飘蓬客，所以敲爻不可测。
纵横逆顺没摭拦，静则无为动是色。
也饮酒，也食肉，守定烟花断淫欲。
行歌唱咏脂粉词，持戒酒肉常充腹。
色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。
只因花酒误长生，饮酒带花鬼神哭。
不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉。
犯淫坏失长生宝，得者须由道力人。
道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。
花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。
摘花戴饮长生酒，景里无为道是昌。
一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。
到此乡，非常客，姹女婴儿生喜乐。
洞中常采四时花，花花结就长生药。
长生药，采花心，花蕊层层艳阳春。
时人不达花中理，一诀天机值万金。
谢天地，感虚空，得遇仙师是祖宗。
附耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰。
“一诀天机值万金”，那么这一诀天机是什么呢？这一诀天机就是“知耻不流”。“食、色，性也”，吃饭、性爱是人的天性。现代人思想开放，公开著书立说进行性教育，男女性爱已不为“群迷多笑怪”。只要“知耻不流”就能“提上蓬莱第一峰”，也不用“附耳低言玄妙旨”。这里写出来，人们若能依法修行，进行欢喜运动，虽不能成佛，但对健康长寿是有帮助的。
三、欢喜运动应注意的事项
要想成就这种欢喜运动，要注意以下几点：
一、要进行风性观的锻炼，将内力充实才能做到交而不泄。“犯淫坏失长生宝，得者须由道力人。”道力即是定力。内力不足会导致既无定力，又无慧力，这些是克服不了发泄心的。
二、降服发泄心，做到心不流逸，忍禁不泄。要有良好的道德观，不要喜新厌旧，更不能去嫖娼卖淫。吕洞宾讲的“花街柳巷”不是说妓院，而是指人体。
“长生药，采花心”不是采女人的阴，补自己的阳；也不是采男人之阳，补自己之阴。“采花心”是指男欢女爱的美好心情。这个“采花心”是年轻人的心情，人心年轻，生命之树才能常青。所以说“采花心”就是“长生药”。“采花心”就是欢喜心，欢喜就长寿，烦恼就生病。如果欢喜过了头，发泄便是犯淫。古代的“淫”字作“泄”字讲，犯淫即发泄，无论是男是女都存在发泄现象。发泄即是“自失长生宝”，所以要降服发泄心，做到心不流逸、忍禁不泄才是正道。吕洞宾“也饮酒，也吃肉，守定烟花断淫欲”就是“心不流逸”之义。吕洞宾“不破戒，不犯淫”，不呆在寺院之中清修苦行，却跑到花街又是酒，又是肉，又是采花戴，又是“酒色之中无拘束”。如此说教，不是不能自圆其说吗？其实不然，在那个时代，修行家的这种心不流逸交而不泄的方法被世俗和清修苦行者视为歪门邪道，因而说不出口，不便直说。“法不传六耳”，但吕洞宾还是想告诉更多的人，于是他自作飘蓬客，装疯卖傻敲爻道情颠倒说。
三、夫妻必须都是修行有素的“修行家”。只有夫妻修行有素，方能做到性情恬淡，身心交融，协调配合，动静有度，不至太过，太过必泄。
四、要执心中正。要保持似有心似无心，似有情似无情的心态。无情太过终不成交，有情太过，终难解脱。佛家认为，想多情少必升天堂，情多想少必入地狱。情欲终在修掉之列，有情太过必为情所困、所伤。
五、最重要的是发泄时要“知耻不流”。
“无耻下流”的成语，“下流”就是指佛经上讲的“爱水下流”，就是发泄。“下流”是因为“无耻”所致。“知耻”就不会下流，“知耻”就不会发泄。
四、何能知耻不流
何为知耻？中国文字有着自身的含义。首先要弄清“耻”字的含义。“耻”由“耳”与“止”两字组成。古时的“耻”字是由“耳”与“心”两字组成。其意是“止心于耳”把心定在自己的闻性上。这个“耻”字就是佛家用耳门圆照三昧的方法，儒家名谓“知耻”。“知耻”不但能修掉贪、嗔、痴心，还能修掉流逸心，做到忍禁不泄。
孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是说治天下有两个方法：一是政治；二是德治。单纯的政治会使世人“无耻”。如果用中道来施政，配合一定的刑法，世人就会避免“无耻”。德治就是用中道来指导世人的德行，如果配合一定的礼教，世人就会“有耻”，而且能够“且格”。可见孔子治天下的目的，在于使民免“无耻”成“知耻”、“有耻”。孔子这里的“无耻”并不是骂世人卑鄙无耻。“无耻”是说世人不能“止心于耳”。“有耻”也并非心中有愧，是说世人有“止心于耳”的思维。“有耻且格”，“格”是“格物、致知”之意。只有“格物”，才能“致知”，知道事物的本来、人生的本来。
为什么将“耻”字与“格物，致知”联系在一起呢？现代人是依靠高度发达的科学技术来认识世界的，古代人是靠开动人体这个机器来认识世界的。因为只有“止心于耳”，用耳门圆照三昧，才能彻底开动人体机器，达到“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”的目的。可见这“耻”字就是道家“听而不闻”、佛家的“从闻思修”法门。是修心养性的方法。
“听而不闻”就是“听虚空什么也听不到”。“从闻思修”就是依护自己的闻性，返观内照，修掉诸心，修掉名色知见心、贪嗔痴爱心。
“从闻思修”既然能够修掉贪、嗔、痴、爱诸心，就一定能修掉流逸心。下流时，人的内气是下行的。当人将要发泄时，能“知耻、有耻”内气就会上行，很快止流。所以当夫妻进行欢喜运动时，一定要记住这“知耻、有耻”的诀窍，知耻不流也。
生活中要顺乎人情，修行中要循乎天理。特别是年轻人，不能为了修行，为了长寿，人人都变成绝欲主义者。但是，要在行乐中用惜精如惜命的思维修掉“流逸心”。
身是无根树，
无根亦有根。
阳根不属阳，
阴根本是阴。
孤阴阴不长，
独阳阳不生。
阴阳交合处，
有死亦有生。
长生须逆转，
根深枝叶青。
根断精气泄，
根枯花凋零。
法宝贵命宝，
命宝收流心。
法宝之中命宝第一。收摄“流逸心”属命宝。男女两根是生之门、死之窍，长生从此出，速死从此入。关键在收摄“流逸心”。俗语“彭祖活了八百八，不对娇妻说实话”。他得长生，是他精通吐纳，收摄“流逸心”之故。传说“商殷采女活170岁视若15，是得彭祖养生之诀窍”。无论传说是真是假，但降服流逸心，对提高生命质量是肯定的。佛经论即十仙中也有如此论述：坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。虽然能长寿，但活千万岁不成正觉，非菩萨道。真菩萨道，定能了断淫心。
