我不会如许幸福过。我的感觉对于自然，乃至对于一小石，一细草，不曾如许丰富，如许密切过；但是——我不晓得要怎么表现才好——我的意像力很弱，一切都在我眼前浮泛动摇，我竟不能把持得一些轮廓；但是我想，假使我能得到黏土或融蜡时，我或许能够塑造。这种想法如能持久时，我会取了黏土——只好供人做笑柄罢了！
·《少年维特的烦恼》
我常常看见人的创造力和洞察力都受到局限；我常常看见人的一切活动，都是为了满足某些需要，而这些需要除去延长我们可怜的生存，本身又毫无任何目的。临了，我还发现，人从某些探索结果中得到的自慰，其实只是一种梦幻者的怠惰，正如一个囚居斗室的人，把四面墙壁统统画上五彩缤纷的形象与光辉灿烂的景物一般。
·《少年维特的烦恼》
谁要虚怀若谷，正视这一切将会有怎样的结果；谁要能看见每一个殷实市民如何循规蹈矩，善于将自己的小小花园变成天国，而不幸者也甘负重荷，继续气喘吁吁地行进在人生的道路上，并且人人同样渴望多见一分钟阳光——是的，谁能认识到和看到这些，他也会心安理得，自己为自己创造一个世界，并且为生而为人感到幸福。这样，他尽管处处受到限制，内心却永远怀着甜滋滋的自由感觉；因为只要他愿意，他随时可以离开这座监狱。
·《少年维特的烦恼》
生命之花只是过眼云烟而已！多少花朵凋零了，连一点痕迹也不曾留下！能结果的何其少，果实能成熟的就更少了！不过，尽管如此，世间仍存在足够的果实；难道，我的兄长，难道我们能轻视这些已成熟的果实，对它不闻不问，不去享受它们，任它们白白腐烂掉么？
·《少年维特的烦恼》
人生才叫无常呵！他甚至在对自己的存在最有把握的地方，在留下了他存在的唯一真实印记的地方，在他的亲爱者的记忆中，在他们的心坎里，也注定了要熄灭，要消失，而且如此地快！
·《少年维特的烦恼》
谁生了病都会四处求医，再多的禁忌，再苦的汤药，他都不会拒绝，为的是得到所希望的健康。
·《少年维特的烦恼》
我现在颇能辨别世间的一切事物，劳动已把我的手和脚锻炼得坚强。
·《赫尔曼和多罗泰》
一生要珍重，但别把生命看得高于另一种至宝，一切财宝都是不可靠。
·《赫尔曼和多罗泰》
常言说得好，人在世间不过是过客。
·《赫尔曼和多罗泰》
人类所求者甚多、可是所需者颇少；因为，生命很短促，人的命运有限制。
·《赫尔曼和多罗泰》
决定人的一生以及他的整个命运，只在于一瞬之间；尽管商量得很久，但任何决定，只是瞬间的产物，只有明智者能掌握分寸。
·《赫尔曼和多罗泰》
我们不能照自己心意改造孩子。
·《赫尔曼和多罗泰》
布施是富人的义务。
·《赫尔曼和多罗泰》
万物的生灭都按照规律，而人的生命，这无价之宝，却受无常支配。
·《欧弗洛绪涅》
我觉得没有比不许做人更难办的了。
·《铁手葛兹·冯·贝利欣根》
溪水淙淙地奔流，摇动的水面总把她动人的画影变形；女神悻悻地走开；小溪却在她身后讥讽地叫道：“当然，你不爱瞧我这镜子如实反映的真相！”
·《缪斯的镜子》
人们在生活中习惯于自我欺骗，可生活并不欺骗我们。
·《亲和力》
世上存在着许许多多能使我们思念死者的纪念碑和纪念物。然而，没有什么能像画像那样意义深刻。与一个即使不那么唯妙唯肖的亲人的画像交往，也具有与朋友争吵那种常有的魅力。人们会愉快地感觉到，尽管是两个个体，却又不可分离。
·《亲和力》
幸运者是不宜引导不幸者的。人的本性就是得到的越多，有求于自己和别人的也越多。只有重新走向生活的不幸者才懂得给自己、给别人培养一种意识：即使是福分有限，也还是可以知足常乐的。
·《亲和力》
如今我自信是走上了正路，因为我日益把自己看做是个能够多多弃舍，以便多多享受的旅行家。我已经习惯于人世的变迁，况且变化对我说来也是一种必要，正像在演出歌剧时人们老是等待着新的场景，也正因为存在着那么多新的场景。
·《亲和力》
我曾羡慕旅行家，能在生动的日常环境中见到这种种珍禽异兽。不过，他难免会变成另一个人。在棕榈树下漫步，谁也休想不受惩罚。在一个大象和老虎司空见惯的国度里，人们的思想肯定也会改变。
·《亲和力》
当人们共同生活在幸福与宁静之中时，亲朋好友会过多地谈到已发生或将发生的事，他们反复地交谈彼此的打算、目前的活动，虽不一定是在交换意见，却总像一生都在商量着办事。但在重要时刻却恰巧相反。当人们似乎最需要别人支持帮助时，反而独自思索，各行其是，不与人谋。虽然各自的方法都秘而不宣，不过其目标、结果和收获终归对大家都有裨益。
·《亲和力》
为什么人们对死者可以不加遮掩地说出这么多好话，而谈到生者却总有某种审慎和保留。现在找到答案了：这是因为死者没有什么可使我们担心的，而生者却在某个场合还可能对我们有所妨碍。
·《亲和力》
每天使用的精力，决不超过一定的界限，即对我们的身心不加戕害，或者至少不使其疲倦。
·《五十岁的男人》
人们说，妇女的天性爱慕虚荣，但是，她们越是虚荣，却越得到我们的喜爱。没有虚荣心的年轻人，我们又将怎样来培养呢？一个胸无点墨、腹内空空的人，至少也懂得假扮斯文，而一个奋发图强的人，则要不了多久，他就变得表里一致。
·《五十岁的男子》
干事情决不能操之过急，而是要让孩子有充分的时间，出于自愿地走上彼此有一定了解的康庄大道。
·《五十岁的男子》
没有比天真无邪的大胆作为更加危险的了。
·《五十岁的男子》
世上所有做父亲的都抱有一种诚挚的愿望，就是想目睹本身所不能成就的事业为自己的儿子所完成，似乎他们想以此获得再生，并且好好应用前一辈子的经验。
·《歌德自传》
一切的苦闷都是孤寂的产儿。
·《歌德自传》
每个鸟儿都有它的诱饵，每个人都有他自己的被引导和迷惑的方式。
·《歌德自传》
一个人之有意义，不是在于他遗留一些什么东西，而是在于他有所作为和享受，而又促使他人有所作为和享受。
·《歌德自传》
到了某一个时期，儿女就离开他们的父母，仆人离开他们的主人，受庇护者离开他们的恩人，这种想独立而不倚赖他人、自力更生的企图，无论成败，都常是与自然的意志相适应的。
·《歌德自传》
如果连一个年纪大的人也再以学生自居，以他这种年龄本来很难得有新的成就，但他却以热情和毅力争取赶过生理条件较好的青年人，这是最能使青年人兴奋激动的事了。
·《歌德自传》
在年轻的时候，我们热衷于各自走自己的路，为了避免走入歧途而毫不踌躇地拒绝别人的要求。可是到了晚年，有别人的同情激励我们，亲切地敦促我们做新的活动，那是求之不得的了。
·《歌德自传》
年轻人如果荒谬悖理，他会陷入长期的痛苦；老年人不能荒谬悖理，因为他的余年很短促。
·《温和的克塞尼恩》
年轻人健忘，由于兴趣分散；老年人健忘，由于兴趣缺乏。
·《温和的克塞尼恩》
尘世凡人的最高幸福只在于保持自己的性格。
·《帖木儿之书》
唉！单单为了日后享福而节约，算什么幸福，存多少钱，买多少地，产业连成一大片，也不会使人幸福。
·《赫尔曼和多罗泰》
你老是想到远方的行旅？你瞧，至善就在近旁。你要学习掌握住幸福，因为幸福常在你身旁。
·《提醒》
反抗命运而成就恋爱，是多么罕有的福气！
·《浮士德》
请把优雅尽情领受，人生之乐，是志愿成就。
·《浮士德》
单是享乐，会使人卑鄙成性。
·《浮士德》
谁如回想到长年累月幸福过的遗踪，他会把最高的神恩也当成一场梦。
·《浮士德》
战栗是人性中最好的部分；世俗间把战栗虽当做可憎，有了它，会彻悟到非常的事情。
·《浮士德》
祸福无常，它能使普通人和卑贱者显贵，也能使设想周到的计策成为泡影。
·《哀格蒙特》
哦！不要悲叹发愁，最坏的日子过后，又能快活地享用。
·《温和的克塞尼恩》
重逢是一种快乐，分别很苦，再度的重逢又使人更加幸福，多年的离情一瞬间得到补偿；最后，恶意的分别却守在一旁。
·《热情三部曲》
我认为，那些能像小孩儿似的懵懵懂懂过日子的人，他们是最幸福的。他们也跟小孩儿一样拖着自己的洋娃娃四处跑，把它们的衣服脱掉又穿上，穿上又脱掉，不然就乖乖儿围着妈妈藏甜点心的抽屉转来转去；终于如愿以偿了，便满嘴满腮地大嚼起来，一边嚷着：还要！还要！——这才是幸福的人喽。
·《少年维特的烦恼》
还有一种人，他们给自己的无聊勾当以至欲念想出种种漂亮称呼，美其名曰为人类造福的伟大事业；他们也是幸福的——愿上帝赐福给这样的人吧！
·《少年维特的烦恼》
我们人呵，常常抱怨好日子如此少，坏日子如此多；依我想来，这种抱怨多半都没有道理。只要我们总是心胸开阔，享受上帝每天赏赐给我们的欢乐，那么，我们也会有足够的力量，承担一旦到来的痛苦。
·《少年维特的烦恼》
人们要是不这么没完没了地运用想象力去唤起昔日痛苦的回忆——上帝才知道为什么把人造成这个样子——而是多考虑如何挨过眼前的话，人间的痛苦本来就会少一些的。
·《少年维特的烦恼》
的确，我们生来就爱拿自己和其他人反反复复比较；所以，我们幸福或是不幸，全取决于我们与之相比的是些什么人；所以，最大最大的危险，就莫过于孤身独处了。
·《少年维特的烦恼》
天堂里的上帝，难道你注定人的命运就是如此：他只有在具有理智以前，或者重新丧失理智以后，才能是幸福的么？
·《少年维特的烦恼》
幸福啊，谁要能把自身的不幸归因于人世的障碍！你感觉不出，感觉不出，你的不幸原本存在于你破碎的心中，存在于你被搅乱了的头脑里；而这样的不幸，全世界所有的国王也帮你消除不了啊。
·《少年维特的烦恼》
世界上最大的欢乐不是完全纯粹的；最巨大的喜悦也会被我们的热情和命运中断。
·《克拉维戈》
最大的幸福，最美的生的力量，最终也会归于消亡。
·《伊菲革涅亚在陶里斯岛》
血不能给人以幸福和安宁。
·《伊菲革哩亚在陶里斯岛》
时时刻刻，总有快乐的生活提供给我们，昨天的事——又不许我们过问！如果我有时害怕黄昏来临，太阳落山，还可以赏一下美景。
·《悲歌》
越是在不幸时能保持沉着，泰然自若地忍受痛苦，从而受到最高的评价和尊敬，被树为楷模，才越能给一个人带来最高的荣誉。
·《亲和力》
人们认为可笑的事物往往最能显示他们的本质。事物之可笑往往源于我们脑海中无心掠过的与习俗的对比。浅薄的人在不值得笑的场合也经常大笑。一有什么使他兴奋，其内心的惬意就会和盘托出。看透一切的人几乎觉得什么都可笑，而重理性的人却几乎觉得什么都不可笑。
·《亲和力》
一颗受辱的心，是难以治愈的。
·《托尔夸托·塔索》
在生与死的搏斗中，有着地狱般的痛苦。
·《铁手葛兹·冯·贝得欣根》
人民
人们一辈子也闹不清，谁从战争中赢得了什么，或者谁从战争中输掉了什么，遭难的总是人民。
·《哀格蒙特》
一个民族年代不久不会聪明，它永远是幼稚的。
·《哀格蒙特》
一个民族不是更愿意按照自己的方式由本族人来管理，而不愿听凭那些到了一个地方就拼命搜刮钱财的外族来统治吗？这些外族惯用异邦的尺度来评判一切，对人残暴，缺乏同情。
·《哀格蒙特》
如果尼德兰人发现，咱们关心他们的财产，远胜于关心他们的福利和他们的灵魂，那么怎么建立和维持彼此之间的信任？
·《哀格蒙特》
压制是不行的。我了解我的同胞，我们都有资格踏进上帝的国土，他们每个人炉火纯青，像个小君主，坚定，勇敢，干练，忠实，迷恋于古老的习俗。要赢得他们的信任是不容易的，而维持这种信任就容易得多。他们坚毅而沉着，他们要压倒别人，而不让人压倒。
·《哀格蒙特》
作为一个公民，他希望一个和他同生一地、同受教育、见解相似，可以称之为同胞的人来统治自己，这是很自然的。
·《哀格蒙特》
老百姓的善良意愿难道不是最可靠、最高贵的物质吗？
·《哀格蒙特》
一个以诚实和勤劳为生的正直市民，到处都能找到他所需要的自由。
·《哀格蒙特》
本来极容易做出决定的事情，人们总要喋喋不休地反复讨论，参加这样的会对我来说，虽然坐在安乐椅上却如坐针毡。
·《哀格蒙特》
我已经听见村落里的骚动，这里是人民真正的天堂，老老少少都在心满意足地欢呼：我在这里才是个人，我在这里才敢是个人！
· 《浮士德》
正义事业的感情，会加强我们的决心。
·《克拉维戈》
宗教
我尊祟宗教，你是晓得的；宗教是些疲乏者的支杖，是些焦心者的清凉剂。——可是宗教对于一切的人到处都能够是，都必定是这样的吗？你把眼光放宽大些，你可晓得世界上多少人，宗教对于他们是不曾这样的，有多少人，宗教对于他们是不会这样的，不管是教徒不是教徒。
·《少年维特的烦恼》
我不知太阳下面还有什么
比你们众神更可怜了！
你们寒伧地
靠牺牲的供奉
和祈祷的气息
颐养你们的尊严。
如果没有孩子和乞丐，
还有那些满怀希望的傻子，
你们该怎么办？
·《普罗米修斯》
清苦、禁欲、顺从——三条戒律，分开来看，每一条显然都是违反本性的最难受的，这三条实在都让人受不了。可是，还要一辈子在这种重压下面，或者在更加沉重的良心压力下面，无望地呻吟喘息。
·《铁手葛兹·冯·贝利欣根》
由于妄想接近上帝，便把至善至美的冲动本能看成罪孽。
·《铁手葛兹·冯·贝得欣根》
宗教好像一幅富丽堂皇的壁毯，在它后面，人们更加容易酝酿种种阴谋诡计。
·《哀格蒙特》
老百姓在顶礼膜拜神明的偶像时，诱猎者却在后面窥伺，想把他们诱入陷阱。
·《哀格蒙特》
是啊，主！我发现那里糟糕透顶，依旧如故。人们悲惨度日，甚至使我不胜怜悯；我简直不能去折磨那些可怜的生灵。
·《浮士德》
好吧，任你去吧！去诱引那个灵魂使之脱离他的源头，只要你抓得住他，就把他随身拉上你的歧途，到你不得不交待的时候，你就会含羞带愧地承认：一个善人即使在他的黑暗的冲动之中，也会觉悟到正确的道路。
·《浮士德》
自然和精神——对基督徒可千万不能这样说。这种话太危险，所以无神论者都给烧死掉。自然是罪孽，精神是魔道，是它们生出了怀疑，一个畸形的杂种。
·《浮士德》
你气咻咻祈求见我，听我的声音，看我的脸面；你强烈的心愿感动了我，我来了！——可你这个超人却吓得这样可怜！
·《浮士德》
如果说，烦恼教人沉默无语，上帝却让我们说出自己的苦衷。
·《歌德诗选》
