数十年来，社会科学家一直在警告我们，这个实行专业化生产的社会将导致人性的泯灭。古往今来的哲学家一直在鼓励我们，要认识自己，但是他们却没有给我们提供实际的指导，以致于我们不能真正地了解自己，从而产生力量，去改变我们的命运。
一个普遍问题在折磨着文明人，那就是他的自我认识危机。他被“我是谁”这个问题困扰着。在某种程度上，这也是所有受等级组织影响的人所面临的一个问题。人的自我意识，是人对自己的理解、对世界的看法和对理想生活方式的设想的综合。一旦确立了强烈的个人认同感，人们就能避免精神崩溃，建立起自尊的基础。你的自尊，基于你能完成某种对于你个人非常重要的事的自信，也使你深信你是一个很有价值的人。一旦你有了自尊，你就获得了开拓创造性生活的能力，从而实现自己的生活目标。
富于创造力的生活，能够解放你的想像力，帮你寻找解决问题的方法，并能改造你的生活，实现你的理想。这样，你就会听从真实自我的指挥，尊重自己的意志，不再受内在的冲突和困惑的限制。
扬名但不争名
每个人生于大千世界之中，都愿意有一番惊天动地的作为。达到这个目的最有效、最便捷的方法，首先要使自己显身扬名。孔子“疾没世而名不称焉”，屈原“恐修名之不立”，美好的名声是为每个人所珍惜和追求的。名声好的人为社会所认同，受到他人的尊重和信任，在人际交往中具有吸引力和感召力。要显身扬名就要适时地表现自己，但不是去图私利、图虚名，争名只能给自己带来更多的烦恼。得不到名，得不到利，自然气愤难平，弄不好要口出诽谤之词，惹来是非，自以为得计，其实失去的远远要比得到的多得多。
成大事，立大业，自然要向权力进军，向地位问鼎。这之中少不了你争我夺的竞争，稍一不慎则会使自己处于劣势，不仅谈不上成功，而且还有可能危及自身的利益。
追求名利地位，本来无可非议。立于天地之间，把自己的聪明才智贡献给社会，从中获得社会的公认，而得到名利、地位也是应该的，只是不要单纯为了贪图名利地位而不惜一切地去追求。进入这一方天地，自然会有不少的新鲜东西来诱惑你。面对权力的诱惑，你能不能端正自身，既要正确运用手中的权力为社会做事，又不利用权势去压人，这是看你的道德修养如何了。正确面对权势，就是不用权势压人，不向权势低头，始终如一地追求自己为民谋利，为社会造福的目的，得不到权力也不怨天尤人。
自古以来官场之上相互倾轧，有因妒嫉别人，进谗言害人的；有自我炫耀才能，看不起他人的；有贪图利禄，不能全身而退，以至于遭到杀身之祸的；有得到权力，就一朝权在手，便把令来行，为自己谋一己之私利的；有大权在握，不顾百姓死活，乱施暴虐的。这些人都是不能忍耐的，因而也导致了他们自身的灭亡。
大家都知道“将相和”的故事。蔺相如因在渑池会上夺回和氏璧、智驳秦王，保全赵国而受到赵王的器重，这使战功赫赫的大将廉颇甚感不服：我为国家浴血沙场、马革裹尸，却反倒不如你这单凭三寸不烂之舌之人位高吗？因此，心下决意要寻一个机会给蔺相如一个难堪，倒是蔺相如听到这些话之后，并不生气，在街上与廉颇相遇也主动给对方让路。这令手下人感到不解：难道是您怕廉将军吗？蔺相如回答道：“秦国之所以不敢犯赵，因为我赵国文有蔺相如，武有廉颇，如果我二人因为争夺名利伤了和气，受到损失的只有赵国。”正是因为蔺相如的这份谈吐与见识，才有了后来廉颇的“负荆请罪”及赵国的强大。如果一个人一心只想当官享受，光宗耀祖，而不是为国家，为民族的利益不奋斗，势必会走上狭隘的个人奋斗的路上去。显身是为国，扬名是利民。
名利地位竞争中的忍，就是要不贪权力，不仗势欺人，不妒嫉他人的成功，不挑剔别人的不足，严以律己，宽以待人，成功了不自傲，失意了也不妄自菲薄。得宠时不得意洋洋，受辱时也不惊慌失措。只有这样才能经得住大风大浪的考验，而战胜艰难困苦，立于不败之地。做人只是做人，造成不要为名声而做人，不要为了求人知道而做人。培根说：“虚荣的人为智者所轻蔑，愚者所叹服，阿谀者所崇拜，而为自己的虚荣而奴役。”
一些人争名夺利，钓名沽誉，盗名欺世。这样，人际交往成了名利场。历史上因图小利而招致大祸的例子比比皆是，我们要记取这样的教训。显身是靠自己的奋斗，扬名是靠自己的才干。在第二次世办大战中，丘吉尔因为有卓越功勋，战后在他退位时，英国国会打算通过提案，塑造一座他的铜像放在公园里供游人景仰。若是一般人享此殊荣，高兴还来不及，丘吉尔却一口拒绝了。他说：“多谢大家的好意。我怕鸟儿在我的铜像上拉粪，那是多么的有煞风景啊。所以我看还是免了吧！”
显身扬名的方法多种多样，我们也应该采用正当的方法去获得。但是有的人为了个人的目的利益，靠阿谀奉承领导，讨好上级或是诽谤诋毁他人，从而抬高自己，这都是不道德的。为了获得别人的称赞，有时不惜弄虚作假，做表面文章，这并不是荣誉感，只是虚荣心在作祟。
世界上到处充满了竞争，竞争的结果必然是有胜有负，有输有赢。不能只允许自己胜利，看不得别人成功，一旦别人的能力超过自己，他人所得的结果好过自己，便嫉妒不已，口出恶言，加以诋毁。须知“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，诽谤之词一出，既是你自己卑鄙的心理、低下人格的显露，同时也伤害他人，扰乱视听，造成无法挽回的恶果。造谣、诽谤、中伤他人都是无能的表现，真正有道德、有修养、有才能的人，是鄙视这种做法的。要在日常的竞争中，战胜对手，靠的是自己的实力。
我们还该认识到诽谤产生于对他人的仇视，对他人的忌恨，反过来对他人的诽谤也引起他人对你的仇恨，这样你来我往，除了增加更多的仇恨，对于个人和社会都没有任何好处。
有时也应看到，无风不起浪，诽谤自己的人固然可恨，但自己的行为是否也有过失和不足之处呢？对于别有用心的攻击，置之不理，让它不攻自破，但对于针对自身问题的批评、指正，虽然话不好听，但也要从中分析，总结教训。这才是正确对待的态度。
胜亦欣然，败亦欣然
自古成者王侯败者寇，其实成败只不过是一种临时的结果，不要把胜利和挫败看得过重。胜者不可以常胜，败者只要不轻易言败，也不会是常败。对成败、得失、苦乐等不要太执著，太计较。胜固可喜，败亦欣然。
楚汉之争中，刘邦几乎是每战必败，但是垓下一战，却击败了不可一世的项羽而建立了汉朝。如果几次挫败过后，就不敢进取，不敢再与对手交战，垂头丧气，那么胜利又从何而来呢？胜者则更要有忍耐精神。胜利了不为临时的成功而骄傲，要保持胜利的势头，再接再厉，否则早晚也会失败。胜者也会成为败者，败者也会变成胜者，这是历史中常有的事情。
成就大业不是那么轻而易举的事，要付出心血和代价，所以做事要谨慎小心，不可疏忽大意，也不能自视强大欺凌弱小。那样的话，早晚有一天，你也会落到被别人欺压的地步。不能以强凌弱，不能恃勇其人，因为这个世界上没有绝对的强，也没有绝对的弱，强与弱都是相对而言的。强时要自持，要考虑到自己也会有被取而代之的那一天，所以要忍强，但不能恃强。成功了，要能承受住胜利的欢乐。凡是胜利者，必定是经过千辛万苦、艰苦努力才能最终成功。取得成功不易，保持它就更难。这是因为成功之后的喜悦常使人陷于骄傲自满的境地，失去冷静的脑，不能正确地看待自己，也不能正确地看待对手。不能控制自己成功的喜悦，不忍成功，失败也会跟着来了。
一旦失败，要能够经受住失败的考验，控制住危险和复杂的局面，尽力去维持现状，不能惊慌失措。失败者往往有这样的心理，一者由于已经处于败势，不敢拼死一捕，害怕再度失败，那就会束缚住自己的手脚，失去反败为胜的机会。再者是失败了，不服输，不冷静地分析失败的原因，急于反败为胜，结果贸然行动，反而招来更大的失败。这都是不能忍败的表现。失败本身并不可怕，可怕的是失败之后丧失了奋斗下去的决心和勇气。面对失败，不能气馁，要总结经验，再图胜利。
成功和失败是可以相互转换的。取得了胜利，要关于保持，要忍受住由于胜利带来的欣喜，不能失去冷静，否则恃成而骄，失败也会接踵而至。
人生价值不全在于结果，还在于为达到成功所进行的奋斗中。有成功的英雄，也有失败的英雄。已竭尽全力拼搏过，即使失败也问心无愧，也会受到人们的尊敬。赛场上有些世界级的运动员，比赛失败后仍然面带微笑，不失大将风度。这就是得不足喜，失不足悲，是一种更高的精神境界。一个人如果得失心过重，就会心胸狭窄，气量狭小，得也烦恼，失也烦恼。
王籍在《人若那溪》中说：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，深得“以动方见静”之玄机。成败也和动静一样，看似相反，实则相成。一帆风顺，万事如意，无惊无险，这种日子是乏味的。只有经过奋斗，尝过失败的痛苦滋味，才能真正体会到人生的幸福。只有既有成功、又有失败，既有欢乐、又有痛苦的人生，才是完整、幸福的人生。用这种通达的态度看待成败、得失和苦乐，不论在顺境还是逆境中，都能以乐观进取的态度对待人生。
经历过奋斗的人生才是豁达的人生，以奋斗进取为主导，以豁达超脱为补充。奋斗进取意味着担负起社会的使命，实现人生的价值；豁达超脱意味着不为俗情所累，不以荣辱为怀，在任何时候都热爱生活、热爱人生。这就是我们从古人遗训中得出的人生艺术和处世智慧。
