第一组调查是在临危病房中，调查当一个人临死时，他对家人会嘱托些什么。结果是，大部分人都说：“好好照顾你爸爸、妈妈，要让他们安享晚年。”“好好照顾孩子，要他好好学习，健康成长。”可是从来没有人说“我要是成为一个富翁就好了”“要是我能当一个权高位重的大官就好了”，也没有人说“好好照顾我的车子和房子”。
第二组调查算是一个实验，在妇产科进行。他把随机选出的婴儿分成两组。他让护士每天抱起分在第一组的孩子抚摸3次，每次5分钟；对分在第二组的孩子一次也不摸。结果第一组体重增加的速度是第二组的两倍，并且第一组孩子的皮肤也明显比第二组孩子的红润、光亮。
1．说说这两个调查对你的启示。
2．说说人类有哪些爱，这些爱有何关系？
3．你认为爱的内涵是什么？并试着按重要程度排序。
延伸诵读：
【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼[1]为仁。一日克己复礼，天下归仁焉[2]。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目[3]。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事[4]斯语矣。”
——《论语·阳货》
【注释】
[1]克己复礼：克制和约束自己来践行礼。
[2]天下归仁焉：一旦做到克己复礼，天下的一切就都归于仁了。
[3]目：条目。
[4]事：从事，实行。
【原文】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭[1]；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨[2]。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
——《论语·阳货》
【注释】
[1]出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说出门办事和役使百姓，都要像接见贵宾和进行大祭时那样恭敬谨慎。
[2]在邦无怨，在家无怨：在邦指在诸侯国做官，在家指在卿大夫家做事。无怨：不怨天尤人。
【原文】樊迟问仁。子曰：“爱人。”
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬[1]，与人忠。虽之[2]夷狄，不可弃也。”
——《论语·阳货》
【注释】
[1]恭、敬：严肃、谨慎而有礼貌，表现在外叫恭，含于内心叫敬。
[2]之：动词，到。
【原文】有子[1]曰：“其为人也孝弟[2]而好犯上者[3]，鲜[4]矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本[5]，本立而道[6]生。孝弟也者，其为仁之本[7]与[8]？”
——《论语·阳货》
【注释】
[1]有子：孔子晚年的学生，名若。
[2]孝弟：弟，同悌。善事父母曰孝，善事兄长曰悌。
[3]好（hào）犯上者：好，喜爱。犯，冒犯。上指在上位的人。
[4]鲜（xiǎn）：少。
[5]务本：务，专心致力。本，根本。
[6]道：仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。
[7]为仁之本：孝悌是仁的根本。
[8]与：同欤。语气词，表示疑问。
二、正人必先正己
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语·为政》
情景一：
李离殉法
李离是春秋时期晋国的掌管刑罚的最高长官。李离执法如山、公正不阿，视法律比生命更重要，成为我国历史上一位了不起的人物。
李离断案，一向都是细致入微，极其认真，所以他经手的案子从无差错，可是有一天，李离在查阅过去的案卷时，竟发现了一起错杀的冤案，他感到惊骇不已，惭愧万分。他觉得自己犯下了不可饶恕的罪过，不但不配再做执法的长官，而且给国家的法律抹了黑。于是，李离让手下人将自己捆绑起来，送到晋文公那里，请求晋文公将自己处死。
晋文公对李离这种严于律己的行为十分赞赏，也为他的诚心实意所感动。晋文公不但没有怪罪李离，还亲自为他解开身上的绳索。
晋文公劝李离说；“这件案子是下面搞错的，并不是你的罪过。再说，我们每个官员的职务有高有低，因此我们的处罚也该有轻有重。何况这件案子又不是你直接办理的，我怎么能怪罪于你呢？”
可是李离依然长跪不起，他坚持说：“臣下的官职最高，从没把自己的权力让给下属；平时享受的俸禄也最多，也并没有把俸禄分给下属。今天我有了过错，怎么可以把责任推给下面的人呢？现在出了错案，我理当承担罪责。还是请大王将我处死吧！”
晋文公有些不高兴了，说：“你认为下属出了问题，责任在你这个上司的身上。如果照你的逻辑去推断，那不连我也该有罪了吗？”
李离回答说：“我是掌管刑罚的最高长官，国家法律早有规定：判错刑者服刑，杀错人者要被杀。大王信任我，将执行国家刑罚的重任交给了我，而我却没能深入调查，明断真伪，以致造成了错杀无辜的冤案，按法律我应受到处置，因此处死我是理所当然！如果我不自觉伏法，那法律的尊严还能受到别人重视吗？”
说完，李离猛地从卫士手里夺过宝剑，使尽力气朝自己挥去，顿时鲜血迸溅，气绝身亡。
晋文公阻拦不及，好长时间都唏嘘不已。
李离以自己的鲜血和生命捍卫法律的尊严，实践了“在法律面前人人平等”的思想，对我们的教育是非常深刻的。
情景二：
包拯教子
北宋包拯为官公正清廉，被老百姓尊称为“包青天”。他担心家人子弟利用权势腐化，因而自述家训：“后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”
包拯为何立这样的碑文以警后世？事情的经过是这样的。
一天，包拯去陈州灾区放粮，灾民纷纷来告他亲人包勉的状。原来，包勉做沙县知县时，侵吞救灾粮款，逼死人命。虽然因此而罢了他的官，但百姓仍不服，又把状纸投到了包拯手里。
包拯见此，大怒，把包勉拿来问罪。包勉在事实面前没有抵赖，但他请求看在母亲面上，让包拯饶他一次。他并且表示，决心今后不再欺压百姓，胡作非为了。
包勉提出看在母亲的面上是有原因的。
包拯生下之后，他父亲因他皮肤太黑，把他当成怪物抛弃了，是他大哥捡他回来的。这时大嫂王凤英生下包勉才一个多月，同时带两个孩子，不仅精力照顾不过来，奶也不够吃。为了养活包拯，王凤英忍痛将自己的儿子寄养到别处，抚养包拯到7岁。所以包拯喊大嫂叫“嫂娘”。
包勉以为一提看在母亲面上，包拯就会心软。可是包拯心想：赛如亲娘的嫂嫂一贯教自己做官要清正，替老百姓干好事，我要是顾念私情有意包庇，这不符合她的心愿。只要我给她养老送终，嫂娘是不会怪罪的。
没想到，包勉的母亲听到儿子要被治罪了，一时想不开，痛苦不已。她找到包拯，想求个情。包拯恳切地说：“嫂娘，侄子有罪，应当与民同治。如若治了罪，就是出于公心；如若不治罪，就是徇私包庇。嫂娘一向正直，并且一再教我为官清廉，如果包庇了侄子，叫我以后如何公正地为百姓做事呢？”嫂娘听了，觉得包拯的话在理，便擦了擦泪说：“人家都称你‘包青天’，这是咱家的光荣，你就按法律处置吧。”
于是，包拯立即根据法律，用铡刀将侄子包勉铡了。
嘉祐元年（1056）年十二月，朝廷任包拯权知（暂代之意）开封府，他于次年三月正式上任，至三年六月离任，前后只有一年有余。但在这短短的时间内，把号称难治的开封府，治理得井井有条。敢于惩治权贵们的不法行为，坚决抑制开封府吏的骄横之势，并能够及时惩办诬赖刁民。
由于包拯在开封府执法严明，铁面无私，敢于碰硬，贵戚宦官也不得不有所收敛，听到“包拯”的名字就感到害怕。儿童妇孺们都知道包拯之名，亲切地称呼他为“包待制”。开封府广泛流传着这样的话：“关节不到，有阎罗包老”，用阎罗比喻包拯的铁面无私。
主题：正人先正己，只要身居官职的人能够正己，那么百姓就会归于正道。
经典：
【原文】季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”
——《论语·为政》
【释义】季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”
【原文】子路曰：“卫君[1]待子而为政，子将奚[2]先？”子曰：“必也正名[3]乎！”子路曰：“有是哉，子之迂[4]也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙[5]如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中[6]，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟[7]而已矣。”
——《论语·为政》
【注释】
[1]卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里，孔子对此事提出了自己的看法。
[2]奚（xī）：什么。
[3]正名：即正名分。
[4]迂：迂腐。
[5]阙：同“缺”，存疑的意思。
[6]中（zhòng）：得当。
[7]苟：苟且，马马虎虎。
【释义】子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
【原文】齐景公[1]问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
——《论语·为政》
【注释】
[1]齐景公：名杵臼，音（chǔjiù），齐国国君，公元前547年至公元前490年在位。
【释义】齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“章得好啊！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”
【原文】季康子[1]问：“使民敬、忠以[2]劝[3]，如之何？”子曰：“临[4]之以庄，则敬；孝慈[5]，则忠；举善而教不能，则劝。”
——《论语·为政》
【注释】
[1]季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。
[2]以：连接词，与“而”同。
[3]劝：勉励。这里是自勉努力的意思。
[4]临：对待。
[5]孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。
【释义】季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
评解：
儒家创始人孔子以及孟子等历代大儒，可以说是廉政理论的倡导者，也是廉政文化的实践者。孔子所谓“政者正也”一语，就是千古不易之言。他的“仁者爱人”、“修己以敬”、“修己以安百姓”、“礼，与其奢也宁俭”等等主张，就包含了丰富的廉政思想。孟子基于其“民贵君轻”的民本思想，提出了“君民同忧乐”的廉政思想。他说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也。”这就是宋儒范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想的源头。《管子·牧民》篇说：“国有四维”、“四维张则君令行”、“四维不张，国乃灭亡”、“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”以礼、义、廉、耻为维系国家生存发展的根本道德，成为历代儒家的重要政治伦理思想。而在四德之中，“廉”实际上处在核心地位。不逾节，不自进，自然包含了公正无私之义；廉者必知耻，知耻则知廉。可以说，儒家以“礼义廉耻”为准则的政治文化，是以廉德为核心的廉政文化。
