美下而耗上（两句）——犹太美的脚下之车席，如果使踏在其上的屦黯然失色（笔者注：该句之涵意是如果过于侈华的车席不能与实用之屦相协调，将会实得其反，故不能一味地追求豪华和享受），这样是有害于道义之本源的。耗：减损，消耗。妨：损害。义：事之宜；正义。
堂谿公谓昭侯曰：“今有千金之玉卮，通而无当，可以盛水乎？”昭侯曰：“不可。”“有瓦器而不漏，可以盛酒乎？”昭侯曰：“可。”对曰：“夫瓦器，至贱也，不漏，可以盛酒。虽有千金之玉卮，至贵而无当，漏，不可盛水，则人孰注浆哉？（《外储说右上》）
——《韩非子》
［注释］
堂谿公——战国时韩国堂谿（今河南西平西）地区的一位名士。
玉卮——古代玉制的盛酒器皿。
通而无当——中间贯通而无底。当：此指底。
瓦器——一种陶土烧制成的器物。
孰注浆哉——谓谁会用其盛酒呢？
虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信。（《说林下》）
——《韩非子》
［注释］
虏自卖裘而不售（两句）——谓奴隶自己去卖皮衣而不能够售出，学道艺者或小官吏自我称扬善于治理，能言善辩而不被人所信。虏：奴隶。裘：皮衣。士：所指较为广泛，如能任事之男子；春秋末年以后统治阶段中的知识分子等，根据文意，多指士民即学道艺者或地方小官吏。誉：称扬。辩：治理；辩解、辩明。
尧禅天下，虞舜受之，作为食器，斩山木而财之，削锯修其迹，流漆墨其上，输之于宫，为食器。诸侯以为益侈，国之不服者十三。舜禅天下，而传于禹，禹作为祭器，墨染其外，而朱画其内。（《十过》）
——《韩非子》
［注释］
轩山木而财之——伐山上树木而制作之。财：通“裁”。
流漆——涂漆。
输——送。
西汉·刘安
刘安（前179-前122）——西汉思想家、文学家。汉高祖之孙，袭父封为淮南王。曾招致宾客方术之士数千人，集体编写《鸿烈》，后称《淮南鸿烈》，也称《淮南子》，《汉书·艺文志》列为杂家。其内容以道家的自然天道观为中心，综合先秦道、法、阴阳等各家思想，认为宇宙万物都是“道”所派生的，“道”是“覆天载地”、“高不可际，深不可测”的东西。
百围之木，斩而为牺尊，镂之以剞，杂之以青黄，华藻镈鲜，龙蛇虎豹，曲成文章。然其断在沟中，壹比牺尊沟中之断，则丑美有间矣。然而失木性，钧也。（《俶真训》）
——《淮南子》
［注释］
围——计量圆周的约略单位，两手合抱为一围。
斩而为牺尊——截断制成牺牛形的酒具。
剞——雕刻用的曲形刀具。
华藻镈鲜——美丽的纹样。
文章——花纹图案。
钧——通“均”相等。
故剞劂销锯陈，非良工不能以制木；炉橐埵坊设，非巧冶不能以治金。屠牛吐一朝解九牛，而刀可以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何则？游乎众虚之间。若夫规矩钩绳者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟无弦，虽师文不能以成曲；徒弦，则不能悲。故弦，悲之具也，而非所以为悲也。若夫工匠之为连、运开、阴闭、眩错，入于冥冥之眇、神调之极，游乎心手众虚之间，而莫与物为际者，父不能以教子。瞽师之放意相物，写神愈舞，而形乎弦者，兄不能以喻弟。（《齐俗训》）
——《淮南子》
［注释］
剞劂销锯陈——刻刀和锯条陈放在一起。
炉橐埵坊——风箱和通风管。
屠牛吐——齐国的解牛手。
剖硎——磨砺。
师文——指乐师。
莫与物为际——没有不与物交接的。
放意相物——随心模仿事物。
大司马捶钩者，年八十矣，而不失钩芒。大司马曰：“子巧邪？有道邪？”曰：“臣有守也，臣年二十好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是以用之者，必假于弗用也，而以长得其用而况持无不用者乎？物孰济焉！故《老子》曰：“从事于道者，同于道。”（《道应训》）
——《淮南子》
［注释］
大司马捶钩者——大司马：官职。捶钩：钩即钩捶，煅也。
必假于弗用也，而以长得其用——不是用于其他方面，而是长期注意在这个方面。
从事于道者，同于道——从事于道的人与道是合为一体的。
古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜署热蚁虻。圣人乃作为之，筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之……
古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木钩而樵，抱甀而汲，民劳而利薄。后世为之耒耜耰锄，斧柯而樵，桔皋而汲，民逸百利多焉。
古者大川名谷，冲绝道路，不通往来也，乃为窬木方版，以为舟航，故地势有无得相委输。乃为靻蹻而超千里，肩荷负儋之勤也，百作为之揉轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。为鸷禽猛兽之害伤人而无以禁御也，而作为之铸金锻铁以为兵刃，猛兽不能为害。故民迫其难则求其便，困其患则造其备。人各以其所知去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也……（《汜论训》）
——《淮南子》
［注释］
复穴——重穴。
乃作为之——于是就开始制作了。
剡耜——削木为犁田工具。
摩蜃而耨——摩通“磨”。蜃：大蚌壳。耨：耕作除草。
桔皋——汲水的工具，类似水车。
窬木方版——窬：中空。方版：并在一起的木板。
委输——转运，运输。
靻蹻——柔软皮革的鞋。
揉轮建舆——用火烤弯木材制成车子。
常故不可循——不能长期遵循老一套。
马不可服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜，各用之于其所适，施之于其所宜。（《齐俗训》）
——《淮南子》
［注释］
马不可以服重——马不可以服重役或负重的东西。
追速——快跑。
故圣人财制物也，犹工匠之斫削凿枘也，宰庖之切割分别也，曲得其宜而不折伤。拙工则不然，大则塞而不入，小则窕而不周，动于心，枝于手，而愈丑。夫圣人之断削物也，剖之判之，离之散之，已淫已失，复揆以一。既出其根，复归其门，已雕已琢，还反于朴。（《齐俗训》）
——《淮南子》
［注释］
财制——裁制、制作。
窕——空隙。
枝于手——手忙乱。
复揆以一——又统一标准。
染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可。工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。万事由此，所先后上下不可不审。（《说山训》）
——《淮南子》
［注释］
工人下漆而上丹则可——漆工涂漆先以黑色作底漆再涂上红色则可以。
不可不审——不可不考虑。
西汉·刘向
刘向（约前77-前6）——西汉经学家、目录学家、文学家。本名更生，字子政。沛（今江苏沛县）人。汉皇族楚元王（刘交）四世孙。治《春秋谷梁传》。曾任谏大夫、宗正等。用阴阳灾异推论时政得失，屡次上书劾奏外戚专权。成帝时，任光禄大夫，终中垒校尉。曾校阅群书，撰成《别录》，为我国目录学之祖。所作《九叹》等辞赋三十三篇，大部分已亡佚。原有集，已佚，明人辑有《刘中垒集》。另有《洪范五行传》、《新序》、《说苑》、《列女传》等，今存。又有《五经通义》，已佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》辑存一卷。
玉有六美，君子贵之。望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿。有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君子比德也。近之栗理者，君子比智焉。声近徐而闻远者，君子比义焉。折而不挠，阙而不荏者，君子比勇也焉。廉而不刿者，君子比仁焉。有瑕必见之于外者，君子比情焉。
——《说苑》
［注释］
栗理——细密的纹理。
徐——缓慢。
阙而不荏——房子不太宽。
廉而不刿——廉：棱边。刿：刺伤。
东汉·徐干
徐干（171-218）——字伟长，汉北海人。仕为司空军谋祭酒掾属，五官将文学。着有《中论》。辞义典雅，为时所称赞。徐干认为，凡学者只应求朴素之道，不应该注意玄黄之色彩。如果玄黄之色彩既显着，那么，朴素的本体将会灭亡。因此，反对一切美术。其实二者的关系是相得益彰的，并非是对立和互相排斥的。
艺之兴也，其由民心之有智乎？造艺者将以有理乎？民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也，故圣人因智以造艺，因艺以立事，二者近在乎身而远在乎物。艺者所能旌智饰能统事御群也，圣人之所不能已也。艺者所以事成德者也，德者以道率身者也。艺者德之枝叶也，德者人之根干也。斯二物者不偏行，不独立，木无枝叶则不能丰其枝干，故谓之瘣人。人无艺则不能成其德，故谓之野。若欲为夫君子，必兼之乎？……故君子非仁不立，非义不行，非艺不治，非容不庄，四者无愆而圣贤之器就矣。……故慕恪廉让艺之情也，中和平直艺之实也，齐敏不匮艺之华也，威仪孔时艺之饰也。通乎群艺之情实者可与论道，识乎群艺之华饰者可与讲事。事者有司之职也，道者君子之业也。先王之贱艺者，盖贱有司也。君子兼之则贵也。故孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”艺者，心之使也，仁之声也，义之系也。（《艺纪》）
——《中论》
［注释］
欲作——谓俗念起。
旌智饰——谓表彰智慧，增加人物形貌的华美。
旌：表彰。《左传·僖公二十四年》：“以志吾过，且旌善人。”
已——同“以”。为。
以道率身——谓用法则、规律来统领自身。
瘣人——这里形容人如瘣，即如木病萎黄无枝叶般的人。
野——指粗鲁；鄙野。
治——研究。
无愆——即无过失。
愆：过失；罪咎。
慕恪廉让——谓思念、谨慎、廉洁、谦让。
中和——儒家伦理思想。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”认为人的修养能达到中和之境界（“致中和”），就会产生“天地位焉，万物育焉”的神秘效果。
平直——谓宁静而坦率。
齐敏不匮——谓肃敬奋勉没有不足之处。齐：肃敬。《国语·楚语下》：“而又能齐肃衷正。”
敏：奋勉。《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”
威仪孔时——庄严的容止通于时代。孔：通。
司——旧时官署的名称。
东晋·葛洪
葛洪（284-364）——东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏）人。三国吴道士葛玄之从孙。其思想基本上是以神仙养生为内，儒术应世为外，一面把道家术语附会到金丹、神仙的教理；一面坚持儒家的名教纲常思想，并对魏晋以来玄学清谈风气表示不满。他对化学、医学的发展有一定的贡献。着有《抱朴子·内篇》，记载炼丹的方法，《金匮药方》一百卷，后节略为三卷，称《肘后备急方》，内容包括各科医学。另有《神仙传》等。又曾托名汉刘歆撰《西京杂记》。
虽云色白，匪染弗丽；虽云味甘，匪和弗美。故瑶华不琢，则耀夜之景不发；丹青不治，则纯钩之劲不就。火则不钻不生，不扇不炽；水则不决不流，不积不深。故质虽在我，而成之由彼也。（《勖学》）
——《抱朴子》
［注释］
匪——非。弗——义同“不”。
味甘——这里指趣味美妙。甘：美好。
和——调和；和协。
瑶华——瑶，即美玉。这里指美玉之光彩。
纯钩——谓精深的探求。钩：这里指探取。《易·系辞上》：“钩深致远。”
南朝宋·刘义庆
刘义庆（403-444）——彭城（今江苏徐州市）人。南朝宋长沙王刘道邻之子，袭封临川王。《世说新语》是刘义庆与其门下文士博采众书编成。
凌云台楼观精巧，先称平众木轻重，然后造构，乃无锱铢相负揭。台虽高峻，常随风摇动，而终无倾倒之理。魏明帝登台，惧其势危，别以大材扶之，楼即颓坏。论者谓轻重力偏故也。（《巧艺》）
——《世说新语》
［注释］
凌云台——三国时魏文帝在洛阳建的楼台。
锱铢——古代重量单位。
负揭——不相等。
唐·刘禹锡
刘禹锡（772-842）——唐文学家，哲学家。字梦得，河南洛阳人。他与柳宗元志同道合，同是王叔文永贞革新的重要成员。元和元年（806）与柳宗元一起被贬，先后迁朗州、夔州、和州长达22年之久，写了不少优秀诗文。大（太）和元年（827）至会昌二年（842）历任主客郎中、太子宾客、检校礼部尚书等职。有《刘梦得文集》。又有清光绪间朱氏结一庐、近代刘氏嘉业堂刻本，名《刘宾客文集》。
观夫流水之应物，植木之善建。绳以柔而有立，金以刚而无固。轴卷而能舒，竹圆而能通。合而同功，斯所以然也。今之工咸盗其古先工之遗法，故能成之，不能知所以为成也。智尽于一端，功止于一名而已。噫，彼经始者其取诸“小过”欤！
——《机汲记》
［注释］
善建——能够竖立起来。
有立——有作用。
无固——没有不可锤炼的。固：锤炼。
合而同功——合在一起即能发挥功能。
斯所以然也——这就是能如此的道理。
不能知所以为成也——不能了解所以成功的道理。
智尽于端——智慧只尽在一个方面。
功止于一名——成功只在于一件东西。
彼经始者——那个首先的人。
