水道壅塞，不行其原——水当作阳，原当作序。即阳气阻塞，不按正常秩序。
民气郁阏而滞着——阏读饿。百姓生气郁抑而阻塞。
筋骨瑟缩不达——筋骨蜷曲不舒展。
伶伦——黄帝臣。
大夏——西方之山。
阮隃——山名。
次制十二筒——六律六吕各有管，故称十二筒。
风——即风化。
八风之音——各地音乐。
倡——乐人、乐师。
鼓——敲击。
拚——两手相击曰拚。
康——安抚。
降通漻水以导河——降：大的意思。漻：流动。
夏龠九成——《夏龠》，《九成》，古乐名。
诸侯去殷三淫而翼文王——三淫：过，过度。三淫：谓纣王剖比干之心，断材士之股，刳孕妇之胎。翼：辅佐。
散宜生——文王之臣。
绳——礜也。
践——往。
夏后氏孔甲，田于东阳萯山。天大风晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳。或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归。曰：“以为余子，谁敢殃之。”子长成人，幕动坼，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为《破斧》之歌，实始为“东音”。
禹行功，见涂山之女，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰“候人兮猗”，实始作为“南音”。周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。
周昭王亲将征荆，辛余靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败，王及蔡公，殒于汉中。辛余靡振王北济，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，实为长公。殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为“西音”。长公继是音以处西山，秦缪公取风焉，实始作为秦音。
有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌，一终曰“燕燕往飞”，实始作为“北音”。
凡音者产乎人心者也，感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。
——《吕氏春秋·季夏纪》
［注释］
夏后氏孔甲，田于东阳萯山——孔甲：禹后十四世之父。田：打猎。
晦盲——昏暗。
方乳——正在生产。
坼——屋椽裂开。
实始为东音——东阳之音。
禹行功——功，通“工”。行功，从事劳动。
见涂山之女——涂山，相传为夏禹娶涂山氏及会诸侯处。其他说法不一，（1）在今安徽蚌埠市西淮河东岸，又名当涂山，与荆山隔淮相望。相传本为一山，禹凿为二以通淮水。（2）在今浙江绍兴西北。《越绝书·记地传》：“涂山者、禹所娶妻之山也，去县五十余。”
实始作为南音——南方国风之音。
为王右——在王的兵车之右。
还反涉汉——回来渡汉水。
殒——读陨，坠也。
振王北济——振：救。济：渡。
实始作为西音——西音，周之音。
实始作为秦音——秦国的音乐。
九成——即九重之台。
少选——片刻，一会儿。
北音——北国之音。
侈乐
人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知，之谓知道；不知其所以知，之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，多以珠、玉、戈、剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。乱世之乐与此同。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。
凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以巨为美，以众为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为千钟，齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之于炎日，反以自兵。此生乎不知乐之情而以侈为务故也。
乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。有情性则必有性养矣。寒、温、劳、逸、饥、饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，感而后知或使之也。遂而不返，制乎嗜欲无穷。制乎嗜欲无穷，则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心，淫佚奸诈之事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。
——《吕氏春秋·仲夏纪》
［注释］
侈乐——言乐器种类繁多，形体大，形状奇特，演奏的曲调怪诞，音量噪响，乱纷嘈杂的音乐。
人莫不以其生生——人没有不生生不息。
人莫不以其知知——人没有不靠知觉感知客观事物。
弃宝者必离其咎——离通罹，遭遇。咎：灾殃。
摇荡生则可矣——摇荡人的性情是可以的。生：性情。
主愈卑——国君的地位愈低下。
俶诡殊瑰——俶诡：奇异。殊瑰：特别瑰丽。
务以相过——刻意追求过分。
千钟——悬挂钟众多。
大吕——齐钟名，为巨大的钟。
巫音——源于巫祝主祭而制作奇异的音乐。
反以自兵——反而自为灾害。
性养——培养保护性情。
瞻非适而以之适者也——考察那些不适于天性的东西，而使之适于天性。瞻：通詹，省察。
遂而不反——随自己心愿而流连忘返。
制乎嗜欲无穷，则必失其天矣——受到嗜欲的控制而又无法休止，就一定会失去天性。
壮者傲幼——强壮的傲慢弱小的。
西汉·淮南子
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，为汉高祖之孙淮南王刘安（前179-前122）的幕客所编。书中以道家的自然天道观为中心，综合了先秦道、法、阴阳等各家思想。书中保存了较为丰富的我国古代美学思想资料。
《淮南子》在艺术的审美认识上，突出的是音乐，其次是绘画，其最主要论述是形、声的有无之间的关系。认为“有生于无、实出于虚”，五色生于无色，五音生于无声，“视于无形，则得其所见”，“听于无声，则得其所闻”。他深感声色五味足以使人“变心异志，摇荡精神，感动血气”，使人“血气滔荡而不休”，“精神驰骋于外而不守”。因此，追求无色、无声，从而达到“无乐则无不乐，无不乐则至极乐”的审美至高境界。从另外一个方面去追求有、实领域的形声之外的美和美感。
夫无形者，物之大祖也。无音者，声之大宗也。……所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野，员不中规，方不中矩，大浑而为一，叶累而无根，怀囊天地，为道关门，穆忞隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身，无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变，不可胜听也；味之和不过五，而五味之化，不可胜尝也；色之数不过五，而五色之变，不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。
——《淮南子·原道训》
［注释］
夫无形者，物之大祖也——无形状的东西，是万物形态的根本。
声之大宗——声音的根本。
所谓无形者，一之谓也——所谓无形状的东西，一就是万物的根源。
所谓一者，无匹合于天下者也——所谓的一，万物没有任何东西可以与其相匹配。
员不中规——员通圆，圆没有不合规。
大浑而为一——浑然包容万物如一体。
累——茂盛。
囊——囊括。
关门——门的开关。
穆忞隐闵——忞读民。穆忞：无形。隐闵：不沾痕迹。
循——摸。
无形而有形生焉——有了无形的道，故产生了有形的物。
圈——范围。
名实同居——名称和实体共同存在。
五音之变——五音的变化。
甘立而五味亭矣——亭通停。有了甘味，五味就定了。
视于无形，则得其所见矣。听于无声，则得其所闻矣。至味不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斵，大豆不具，大勇不斗。……听有音之音者聋，听无音之音者聪，不聋不聪，与神明通。
——《淮南子·说林训》
［注释］
至味不慊——好的味道，不能满足。慊：足，满足。
至音不叫——好的音乐，声音不嘈杂。
大匠不斵——巨匠不亲自斵削。
大豆不具——高超的厨师，不亲自切割。
故萧条者，形之君；而寂寞者，音之主也。
——《淮南子·齐俗训》
［注释］
故萧条者，形之君——所以稀疏的东西是形之主体。
而寂寞者，音之主也——而无声的东西是声音的主体。
今夫《雅》、《颂》之声，皆发于词，本于情。故君臣以睦，父子以亲。故《韶》、《夏》之乐也，声浸乎金石，润乎草木。今取怨思之声，施之于弦管，闻其音者，不用淫则悲，淫则乱男女之辨，悲则感怨思之气，岂所谓乐哉。赵王迁流于房陵，思故乡，作为山水之讴，闻者莫不殒涕。荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上，闻者莫不瞋目裂眦，发植穿冠。因以此声为乐而入宗庙，岂古之所谓乐哉。故弁冕辂舆，可服而不可好也；太羹之和，可食而不可嗜也；朱弦漏越，一唱而三叹，可听而不可快也。故无声者，正其可听者也；其无味者，正其足味者也。吠声清于耳，兼味快于口，非其贵也。故事不本于道德者，不可以为仪；言不合乎先王者，不可以为道；音不调乎《雅》、《颂》者，不可以为乐。
——《泰族训》
［注释］
《韶》、《夏》之乐——《韶》，舜乐名。《夏》，禹乐名。
赵王迁流于房陵——秦灭赵，虏赵王，将其迁徙于汉中房陵。
山水之讴——山水歌曲。
荆轲西刺秦王——荆轲，战国卫人，为燕太子丹门客，丹怨恨秦王，遣荆轲行刺。荆轲诈献樊于期头与燕督亢地图，于秦庭见秦王，以匕首刺之，不中，被杀。
高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上——高渐离、宋意二人均为太子丹门客。筑，古弦乐器。
瞋目裂眦——瞋目，盛怒眼睛圆睁。裂眦：眼角裂开。
发植穿冠——头发直立而冲冠。
弁冕辂舆——弁，古代男子穿礼服时所戴的帽子称弁。冕：吉庆礼仪所戴的帽子称冕。辂：大车。舆：车子。
可服而不可好也——可以使用但不能成为爱好。
大羹——古代祭祀时的肉汁。
朱弦漏越——朱弦：乐器上红色的绿弦。漏越：舒缓的声音。
吠声——淫声。
兼味——多种菜肴。
为仪——作为标准。
物之用者，必待不用者。故使之见者，乃不见者也；使鼓鸣者，乃不鸣者也。
——《淮南子·说山训》
故秦楚燕魏之歌也，异转而皆乐。九夷八狄之哭也，殊声而皆悲。一也。夫歌者乐之征也，哭者悲之效也。愤于中则应于外，故在所以感。
——《淮南子·修务训》
［注释］
异转而皆乐——声音不同而皆使人快乐。
九夷八狄之哭也，殊声而皆悲——九夷八狄，古代有东方之夷九种，北方之狄八类。九夷八狄的哭声虽然不同，但都使人悲伤。
夫歌者，乐之征也；哭者，悲之效也——歌声是快乐的象征；哭是悲哀者的效应。
夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者，笑可哀者，载使然也。
——《淮南子·齐俗训》
［注释］
载——负，怀有。
夫歌《采菱》，发《阳阿》，鄙人听之，不若此《延路》、《阳局》。非歌者拙也，听者异也。
——《淮南子·人间训》
［注释］
歌《采菱》，发《阳阿》——歌唱《采菱》乐曲，发出《阳阿》歌声。
鄙人听之——鄙陋之人听之。
乐听其音，则知其俗，见其俗，则知其化。孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志：见微以知明矣。延陵季子听鲁乐，而知殷夏之风：论近以识远也。
——《淮南子·主术训》
［注释］
师襄——鲁乐太师。
延陵季子听鲁乐——吴王寿梦之幼子名札，一称季札，于鲁襄公二十九年，代表吴国到鲁国访问时，请求对鲁国所保存的周乐欣赏一下。
昔者师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至，平公癃病，晋国赤地，庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。夫瞽师庶女，位贱尚葈，权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。
——《淮南子·览冥训》
［注释］
师旷——春秋时代鲁国乐师。字子野，目盲，善弹琴。《白雪》，乐名。
平公癃病——晋悼公之子名彪。癃病：病重。
晋国赤地——晋国大旱。
庶女叫天，雷电下击，景公台陨——庶贱之女，齐之寡妇，无子，不再嫁，事姑至孝。姑无子有女，女利母财，令母嫁妇，为妇拒，女杀母诬妇，妇不能自明，冤曲呼天，天作雷电，下击景公之台，台损坏。
位贱尚葈——地位低下。葈：菜名。
且喜怒哀乐，有感而自然者也。故哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也。譬若水之下流，烟之上寻也，夫有孰推之者？故强哭者，虽病不哀，强亲者，虽笑不和，情发于中而声应于外。《淮南子·齐俗训》
［注释］
烟之上寻也——烟是往上的。寻：往也。
夫有孰推之者——那有什么推动它的外力呢？
