拊手——拍手。
“延年造倾城之歌”二句——《汉书·外戚传》：“孝武李夫人本以倡进。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝爱之。每为新声变曲，闻者莫不感动。延年侍上起舞，歌曰：‘北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾人与倾国，佳人难再得。’上叹息曰：‘善！世岂有此人乎？’平阳主因言：延年有女弟。上乃召见之，实妙丽美舞，由是得幸。”
雍门作松柏之音，愍王念未寒之服——此两事不知何典。
猗靡——美盛貌。
偷薄——苟且。
后——然后的意思。
《大凌》之歌——“大凌”即大陵，郑国地名，郑卫之音皆出自此。
《北里》之舞——“北里”，地名。《史记·殷本纪》：（帝纣时）于是师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。
“昔先王制乐，非以纵耳目之观，崇曲房之嬿也；必通天地之气，静万物之神也；固上下之位，定性命之真也。故清庙之歌，咏成功之绩；宾飨之诗，称礼让之则；百姓化其善，异俗服其德。此淫声之所以薄，正乐之所以贵也。”
［注释］
崇曲房之嬿——高大深邃洞房的安顺。
清庙之歌——《诗经·周颂·清庙之歌》是歌周室太平德洽，成功之乐歌。
宾飨之诗——《诗经·小雅·鹿鸣》是宴群臣嘉宾之诗。
“然礼与变俱，乐与时化；故五帝不同制，三王各异造；非其相反，应时变也。夫百姓安服淫乱之声，残坏先王之正；故后王必更作乐，各宣其功德于天下；通其变，使民不倦。然但改其名目，变造歌咏；至于乐声，平和自若。故黄帝咏《云门》之神，少昊歌凤鸟之迹；《咸池》、《六英》之名既变，而黄钟之宫不改易。故达道之化者，可与审乐；好音之声音，不足与论律也。舜命夔与典乐，教胄子以中和之德也。‘诗言志，歌咏言；声依咏，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和。’又曰：‘予欲闻六律、五声、八音，在治曶，以出纳五言，女听。’夫烦手淫声，泊湮心耳，乃忘平和；君子弗听。言正乐通平易简，心澄气清；以闻音律，出纳五言也。夔曰：‘戛击鸣球，搏拊琴、瑟以咏，祖考来格；虞宾在位，群后德让；下管鼗鼓，合止柷敔；笙镛以间，鸟兽跄跄；《箫韶》九成，凤凰来仪’。夔曰：‘于。予击石拊石，百兽率舞。’言天下治平，万物得所；音声不哗，漠然未兆；故众官皆和也。故孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味；言至乐使人无欲，心平气定，不以肉为滋味也。以此观之，知圣人之乐，和而已矣。
［注释］
达道之化者，可与审乐——《礼记·乐记》：“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣。”
舜命夔与典乐……神人以和——见先秦《尚书·尧典》注。
又曰：予欲闻六律……女听——曶即忽，懈忽。女即汝。《尚书·益稷》：“（帝曰）予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言。汝听！”
烦手——即烦奏。
出纳五言——五言即仁、义、礼、智、信。
戛击鸣球——戛：戟也，长矛也。球：玉磬。
祖考来格——先祖到来。格：至也。
虞宾在位——来宾就位。
群后德让——与诸侯助祭，班爵同，推先有德。
下管鼗鼓，合止柷敔——下管：堂下奏乐。鼗鼓、柷、敔，皆为击奏乐器。击柷，以示乐曲开始；击敔以示乐曲终止。均使用于雅乐。
笙镛以间，鸟兽跄跄——镛：大钟。吹笙击钟互相更迭，鸟兽都相率起舞。
《箫韶》九成——《箫韶》，舜乐名。九成：成即章，乐曲最多九章。
凤凰来仪——雄曰凤，雌曰凰。仪：有容仪。
漠然未兆——漠然未作之时。
“自西陵《青阳》之乐，皆取之竹，听凤凰之鸣，尊长风之象，采大林之；当时之所不见，百姓之所希闻；故天下怀其德而化其神也。夫雅乐周通，则万物和；质静则听不淫；易简则节制全；神静重，则服人心。此先王造乐之意也。”
“自后衰末之为乐也，其物不真，其器不固，其制不信；取于近物，同于人间；各求其好，恣意所存；闾里之声竞高，永巷之首争先，童儿相聚，以咏富贵，刍牧负戴，以歌贱贫；君臣之职未废，而一人怀万心也。当夏后之末，兴女万人，衣以文绣，食以粮肉；端噪晨歌，闻之者忧戚；天下苦其殃，百姓伤其毒。殷之季君，亦奏斯乐；酒池肉林，夜以继日。然咨嗟之音未绝，而敌国已收其琴瑟矣。满堂而饮酒，乐奏而流涕。此非皆有忧者也，则此乐非乐也。当王居臣之时，奏新乐于庙中，闻之者皆为之悲咽。桓帝闻楚琴，凄怆伤心，倚扆而悲，慷慨长息，曰：‘善哉乎！为琴若此，一而已足矣！’顺帝上恭陵，过樊衢，闻鸟鸣而悲，泣下横流，曰：‘善哉，鸟鸣！’使左右吟之，曰：‘使丝声若是，岂不乐哉！’夫是谓以悲为乐者也。诚以悲为乐，则天下何乐之有？天下无乐，而有阴阳调和，灾害不生，亦已难矣。乐者，使人精神平和，衰气不入；天地交泰，远物来集；故谓之乐也。今则流涕感动，嘘唏伤气；寒暑不适，庶物不遂；虽出丝竹，宜谓之哀。奈何俯仰叹息，以此称乐乎？昔季流子向风而鼓琴，听之者，泣下沾襟。弟子曰：‘善哉鼓琴！亦已妙矣！’季流子曰：‘乐谓之善，哀谓之伤；吾为哀伤，非为善乐也。’以此言之，丝竹不必为乐，歌咏不必为善也。故墨子非乐也，悲夫以哀为乐者。胡亥耽哀不变，故愿为黔首，李斯随哀不返，故思逐狡兔。君子可不鉴之哉！”
——《阮步兵集·乐论》
［注释］
西陵——古国名。
周通——完备。
其物不真——意谓造琴的材料，不一定非采自空桑之木。
其制不信——其制作不差毫爽。
取于近物——就地取材。
同于人间——和民间的相同。
闾里——在城为比、闾，在乡为邻、里。
永巷——长巷。
刍牧——打柴放牧。
夏后之末，兴女万人——夏桀为夏末代之君，有女乐万人以上。兴：众多之意。
端——首的意思。
殷之季君——末世为季，纣是殷的末世之君。
敌国已收其琴瑟矣——指纣时，诸侯叛亡，殷之太师、少师将纣王朝祭祀乐器逃奔周朝。
当王居臣之时——“王”后缺一莽字，即王莽在做臣子的时候。
奏新乐于庙中，闻之者皆为之悲咽——《汉书》：“王莽初献新乐于明堂太庙，群臣始冠麟韦之弁。或闻其乐声，曰：‘厉而哀，非兴国之声也’。”
扆——扆读以。帝王宫殿上设在窗牅之间的屏风。
恭陵——恭陵，今洛阳东北二十七里。《祭祀志》：“顺帝即位，追尊其母曰恭愍后，陵曰恭北陵。”
季流子——其人其事无稽考。
胡亥耽哀不变，故愿为黔首——《史记·秦本纪》：“始皇帝五十一年而崩，子胡亥立，是为二世皇帝。”又《秦始皇本纪》：“乐前即（靠近）二世数曰：‘足下骄恣，诛杀无道，天下共畔足下，足下其自为计。’二世曰：‘丞相可得见否？’乐曰：‘不可’。二世曰：‘吾愿得一郡为王。’弗许。又曰：‘愿为万户侯。’弗许。曰：‘愿与妻子为黔首，比诸公子。’乐曰：‘臣受命于丞相，为天下诛足下。足下虽多言，臣不敢报。’麾其兵进，二世自杀。”
李斯随哀不返，故思逐狡兔——《史记·李斯列传》：“李由（斯长子）告归咸阳，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门庭车骑以千数。李斯喟然而叹曰：‘嗟呼……吾闻之荀卿曰：物忌太甚。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。今当人臣之位，无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则哀，吾未知所税驾也……二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与汝复牵黄犬出上蔡东逐狡兔岂可得乎！’遂父子相哭而夷三族。”
魏·嵇康
嵇康（223-262）——字叔夜，谯国铚县（今安徽宿县西南）人，与曹魏宗室沛穆王林之女长乐亭主联姻，官拜中散大夫，世称嵇中散。后因刚强疾恶，为钟会所谗，被司马昭所杀。其论着有《养生论》、《答向子期难养生论》、《释弘论》、《难张辽叔自然好学论》、《声无哀乐论》等，其中《声无哀乐论》是一篇重要的音乐美学论文。
《声无哀乐论》的中心思想是“声之于心，殊途异轨，不相经纬”。他认为声音只是“自然之和”，人听音乐之所以发生不同的情感变化，不在于曲调内容的本身，而在于人们的主观情感，这显然带有片面性。文中，嵇康对音乐创作与欣赏方面进行了探讨。它不仅在破除传统的音乐思想上有着重大的作用，也关系到音乐在审美主体和艺术思想的深入认识。
有秦客问于东野主人曰：“闻之前论曰：治世之音安以乐，亡国之音哀以思。夫治乱在政，而音声应之。故哀思之情，表于金石。安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻《韶》，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯，今请闻其说。”
主人应之曰：“斯义久滞，莫肯拯救。故念历世，滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物贵生。寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若，而不变也。岂以爱憎易操，哀乐改度哉？及宫商集化，声音克谐。此人心至愿，情欲之所钟。古人知情不可恣，欲不可极，因其所用，每为之节。使哀不至伤，乐不至淫。因事与名，物有其号。哭谓之哀，歌谓之乐。斯其大较也。然乐云乐云，钟鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同；使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而感。然而哀乐之情均也。今用均之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之。心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心内，遇和声而后发；和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已。岂复知吹万不同，而使其自己哉。风俗之流，遂成其政。是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上。故曰：亡国之音哀以思也。夫喜怒哀乐，爱憎惭惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎。则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人？所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐。哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采诗观礼，以别风雅。岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然后叹美耶？今粗明其一端，亦可思过半矣。”
［注释］
秦客——假设发问对象。东野主人，作者自称。
“治世之音安以乐……哀以思”——《礼记·乐记》：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”
表于金石——指用金、石材料制成的乐器。一般泛指乐器或音乐。
仲尼闻《韶》，识虞舜之德——《论语·八佾》：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。”也就是说孔子听到虞舜的音乐，体察到了虞舜政治上的美德。《韶》：虞舜乐名。
季札听弦，识众国之风——见先秦《季札观乐》注。
若有嘉讯——有什么好的见教。
斯义久滞——这种义停滞很久。
拯救——挽求，澄清。
滥于名实——名与实相混淆。
言其一隅——谈一个方面。
五行——金、木、水、火、土。
五色——青、黄、赤、白、黑。
五音——宫、商、角、徵、羽。
臭味——气味。
其体自若——乐器本身的声调还是一样。
宫商集化——宫商五音按不同的顺序聚集。
大较——大概。
声音和比——声音和同。
和声——指音乐。
和声无象，而哀心有主——音乐没有形象，哀心有固定内容。
吹万不同，而使其自己——语出《庄子·齐物论》，意谓风吹千万个洞穴而发出不同的声音，每种声音都按照各自本身的形状发出。这里借喻乐器发出各种声音并不因听者的感情而发出的。
风俗之流，遂成其政——由于风俗流传败坏，所以成为政事匡正的对象。
国史明政教之得失——国家史官宣明政教的成功和失败。
审国风之盛衰——考察各国风教的兴盛和衰落。
区别有属，而不可溢者也——区别各种不同情况而不使其泛滥。
外内殊用——外在和内在的东西各有不同的作用。
名实俱去——善恶之名与情感之实于以区分。
岂徒任声以决臧否——怎能让声音来决定善与恶。
