（六）闹房
婚礼的当天傍晚，夫妻拜堂后双双入洞房，亲朋好友到洞房为新郎新娘祝贺。洞房桌上烛光明朗，柏枝青绿，糖果等食品摆满桌上。夫妻相对而坐，同饮交杯酒。亲朋好友到新房闹房。新郎族中的亲朋此时可以打破伦理常规，不分长辈、平辈、晚辈，不论结婚与否，均可与新郎、新娘说笑逗趣，索食糖果，可谓“三天不分老少”。闹房形式多种多样：有带戏剧性的，寓祝愿于娱乐之中；有的以诙谐语言说笑、唱跳或表演各种节目；还有的则舞文弄墨、吟诗作对，尽情逗趣，妙趣横生。比如，安顺地区的仡佬族，在婚礼当天，喜宴结束之后，伴娘会把洞房的门关上，守在门口，闹洞房时，无论谁进入都要说出进去的理由，说对了伴娘才开门，有的还要说“四句”。如，伴娘会问：“你是哪里来的人？”敲门人回答：“我是神仙下凡间。”伴娘接着问：“你来做什么？”敲门人回答：“我来了解凡间人。”伴娘再问：“了解凡人做哪样？”敲门人可以有各种各样的回答，“了解长得漂亮不漂亮，待人贤惠不贤惠”或者“知道新娘漂亮、贤惠，特来一见”之类。说四句的内容很多，像对对子，双方说的话都要求语言工整、词句押韵。洞房花烛夜场面热闹喜庆，亲朋好友、新郎新娘沉浸在一片欢快、热烈、和谐、美满的气氛中。有的闹房直至深夜方休，有的甚至通宵达旦客人才高兴离去。
（七）回门
新婚三天后，新郎要陪着新娘回娘家，称为“回门”，又叫“转拜”。一大早，新娘便起床梳洗打扮规整，同新郎一道，带上烟、酒、肉等礼品，回到姑娘家，参拜女方家的父母、亲戚。回门这天，内亲内戚和村上的男女老幼都会前来看望新郎、新娘。姑娘回娘家，一家之女，全寨之客，问寒问暖，亲如一家。岳父岳母摆上几桌席招待姑娘、女婿和村上亲朋。席间主客畅饮，祝愿新郎、新娘夫妻恩爱、白头偕老。酒席过后姑娘、女婿回到婆家。
（八）哭嫁
哭嫁是一种古老的习俗，在相当长的历史时期和广阔的地域内流传，是许多少数民族以及部分汉族婚俗中的重要组成部分，具有深刻的内涵和独特的文化价值。哭嫁习俗在仡佬族婚俗中占有重要的地位。古人认为婚姻为人伦之始，承载着重要的社会责任，而女人的最后归宿是夫家，她们的社会责任是通过婚姻来实现的，出嫁是女人凤凰涅盘般的生命转变。姑娘出嫁，要与朝夕相处的亲人告别，对未来的生活也没有把握，会心生伤感而动情啼哭，俗话说“出嫁女儿哭是笑”，她们只能通过哭来表达自己心中难以言表的种种复杂情感，在这亦歌亦哭、亦喜亦悲的哭唱中艰难地完成从少女到新娘的心理转换。也有的是因为婚姻完全由父母一手包办，姑娘对婚事不满意而不愿出嫁，伤心无奈，通过哭唱来表达对父母、媒人的不满和埋怨。世世代代还形成了一整套传统的“哭嫁歌”。哭嫁歌以其强化女性话语权的诉说权利和独特的情感调节功能成为热闹婚礼上最煽情的一道风景线。
通常在婚礼的前一天晚上，待嫁的姑娘会由母亲（如母亲去世则由嫂子替代）为她开哭嫁声，有的地方是由姑娘的母亲请女方送亲客（叔、伯、姑母均可，但必须按辈分从大到小）来为姑娘开声，有的甚至在三天前就开始了哭嫁活动。说是哭，实际上是在唱，或者是哭唱。许多女孩在还未出嫁的时候便从姊妹那里传抄了哭嫁歌本私下练习，临出嫁前可以哭上三四天不重复，直到拜别祖先和亲人，上了轿才停止哭泣。
所谓开声，就是给姑娘开个头，首先由母亲或者长者引哭，诉说依念之情、母女之情以及家庭琐事，教导姑娘到婆家以后要贤德孝顺，要为娘家争气之类。姑娘听后，心中也涌起对娘家人的不舍和感恩之情，与亲人对哭，从家中辈分最高的长者哭起，包括哥哥嫂嫂、姐姐妹妹等所有的亲戚都要哭诉一遍，以表达浓浓的亲情。
（九）追姑娘
《说文解字》中说：“女子适人谓之‘嫁’”，在贵州一些地区的方言中也称为“分”“打法”“交代”等等。而在务川仡佬族苗族自治县三坑、青坪等地，对姑娘出嫁有一个十分有趣的说法，叫做“追姑娘”，令人十分费解。据说，在这一地区，有的仡佬族姑娘虽然早已经哭嫁好几天了，仍然不肯离家，在临上轿前，乘周围的人不备，姑娘便抽身“出逃”，到村上别的人家去“躲藏”。家中的婶婶、嫂子便四处追赶、寻找，找到姑娘后，强行把她拉回家，逼着她到堂前拜别祖宗。这时，姑娘的叔子、兄弟等人已将喜轿抬进了大门，大家强行拉她进入轿中，姑娘的父亲为她解开衣领边的扣襻，这大概是意味着给她去掉本氏族的标志，即“嫁出去的女儿如泼出去的水”，从此便不是这个家族中的成员了。然后叔子、兄弟等人又来贴上“轿封”，将喜轿倒退着抬出大门，到屋外调转方向，再把轿子抬出院外或村外，才由男方家派来的迎亲者将新娘抬走。
“追姑娘”这一古老习俗生动展现了在传统社会婚姻不能自主的年代，姑娘反抗“出嫁”和家中父兄迫使其“外嫁”的矛盾和斗争，在很大程度上保留着早期粗犷古朴的风貌特征。
（十）打湿亲
仡佬族婚俗中有一项特殊的习俗叫做“打湿亲”。当媒人带着接亲的人来到姑娘家，进门之前，姑娘家中的男女亲友用脸盆盛上清水，用手捧水向前来接亲的人身上浇泼，以这种恶作剧的形式向即将形成的亲戚表示特殊的热情。一些地区还用细竹条或者荨麻打前来接亲的人，意思是打掉晦气得福气。
与接亲客一样，送亲客也要过“打湿亲”这一关，但方式和用具有所不同。新郎家的亲朋们拿两个竹编箩筐，用黄泥将底部和四周糊好并盛满清水，放在大门两边，待新娘被送进新郎家大门时，前来道贺吃喜酒的青年女子手捧箩筐中的水向送亲的人们浇去，意思是“开亲开亲，不打不亲”，也有的是说以此打掉新娘的犟脾气和邪念。送亲的人也早有准备，会高喊：“不要浇水，已经是湿亲了”，或者“比湿亲还亲”，然后迅速跨入新郎家的大门，使这种特殊的形式迅速结束。
（十一）打牙
打牙是一种古老的习俗，在漫长的历史岁月里逐渐演变，成为仡佬族一种独特的婚俗。早在宋代的文献当中，就有关于仡佬族“打牙”习俗的记载，如，南宋朱辅在《溪蛮丛笑》中记载：“仡佬妻女，年十五六，敲去右边上一齿。”元代的文献如周致中的《异域志》记：“有打牙者，谓‘打牙仡佬’。”再有李京《云南志略》记：“土獠蛮，叙州南，乌蒙北皆是。男子及十四五，则左右击去两齿，然后婚娶”。其中叙州在元代治在今天四川宜宾市。乌蒙，是今滇黔交界北段的一座名山，其地域范围概指今川、滇、黔交界处。土獠是“獠”人族称的另一种记音。蛮在元代文献中是对南方族群的泛称。元代所称“土獠蛮”与今贵州仡佬族有源流关系。此处所记打牙者为男子，年龄在十四五岁，部位在左右两齿。
这种古老的打牙习俗应该是由仡佬族及其先民居住的环境所致。云贵高原地多沙风、瘴毒、蝮蛇，恶劣的自然条件和居住环境使其极易生病或中毒，为灌药抢救之便而先以凿齿防备（民间中草药的熬制食用传统在仡佬族中十分盛行）。还有一种说法是仡佬族人认为女人留着犬齿会使夫家人丁不旺，为了不妨害夫家，姑娘在出嫁之前要打掉犬齿。后来凿齿则作为习俗传承下来，成为仡佬民族文化的重要特征之一。这一习俗主要体现在婚俗当中，仡家姑娘长到20岁左右，待嫁闺中，便要把上牙犬齿或者门齿打去一枚或两枚。通常要将姑娘的娘舅请到家中为其打牙，如果没有娘舅或者娘舅去世，也可请娘家与娘舅同辈的亲人来打牙。到20世纪，仡佬族已经不再有打牙的习俗，但还保留打牙习俗的记忆。据1957年贵州省少数民族社会历史调查组在贵州省普定县白岩区窝子乡和高阳乡的调查材料，当地仡佬族老人回忆，其上一辈人还有打牙习俗，打牙者仅限于青年女子，届时备一壶酒，恭请娘舅用小钉锤敲落上侧两个犬齿。不打牙的青年女子会被别人讥笑说：“看她还留着两块白碑呢！”不过，从“白碑”的说法来推敲，打牙的部位很有可能是上侧门齿。至今在黔北仡佬族地区还有“打落牙齿不说半句话”的盟咒遗俗。
在岑巩地区的仡佬族，曾经还有“打牙吞齿”的定情仪式。传说，当地有一个英俊的小伙子，天生一副好嗓子，是远近闻名的歌手，但是他家境贫寒，无田无地，连居住的房屋也没有，一家人住在山上的洞穴之中，全靠替别人帮工维持生活。一天，小伙子下山赶集，在集市上看到一位富家小姐，生得十分漂亮，他便情不自禁地追逐上去，并唱歌赞美她的美丽。几首情歌唱下来，富家小姐顿生爱慕之情，无论如何要跟小伙子学唱歌，小伙子知道自己家境配不上富家小姐，但对美丽姑娘的爱慕之情使他不能自已。每逢赶集，他们都背着家人去约会、对歌，而且时间一次比一次长，每次分开时都依依难舍，进而私订终身。这件事让富家小姐的父母知道后，他们坚决反对这门婚事，并把小姐锁在家中，小姐绝食抗争，小姐的父母将责任全部推到小伙子身上，派人找到他家，当场打掉了其两颗门齿。小伙子忍痛把打落的牙齿吞进了肚子里。由于伤势严重，几天后，小伙子死去了，姑娘得知了小伙子的死讯，万念俱灰，纵身从窗口跳下，殉情而去。这个凄婉的爱情故事，被后人传颂，仡佬族青年在对歌恋爱过程中，常常以“打牙吞齿”作为终身结缘的誓言。
第六节丧葬习俗
一、丧葬文化的发展演变
仡佬族及其先民的丧葬文化从古至今可谓古朴多姿，从濮人岩（悬）棺、岩穴墓到今之仡佬的岩穴墓、石板墓，均一脉相传，承续至今。
对于仡佬族及其先民的丧葬习俗，在许多古籍中都有相关记载，比如“葬之岩穴”。明朝田汝成的《炎徼纪闻·蛮夷篇》写道“仡僚（仡佬）……殓死有棺而不葬，置于崖穴间，高者绝地千尺，或临大河，不施蔽盖。”《广西通志》中也记载道：“仡人来自黔中，棺而不瘗，置岩穴间，高者拒（距）地千尺。”
到明清时期，仡佬族的葬式开始从岩到穴，从“绝地千尺”到“以石相垒”的演变。明朝嘉靖时《贵州通志》记载“石阡府，苗民司，仡佬丧葬击鼓唱歌，男女围尸跳跃，举哀而散，亦置之山峒间”。但是，不论什么时间或什么地区，仡佬族的丧葬始终保存着“悬”或“岩”或“石崖（穴）”的特征。这种变化，与仡佬族历经战乱，居住环境屡遭严重破坏有密切的关系。就仡佬族聚居的川南、黔北和黔中地区，从明初洪武年间的“调北填南”到“改土归流”，从1465年的“成化之征”到1573年的“万历之役”，再到万历二十八年（1600年）的“平播事件”。明王朝几十万大军对仡佬族地区进行了多次血洗，使仡佬族人民“根株悉拔，种类不遗”，大批仡佬族人惨遭杀戮，余下的也被明王朝兵部下令“铲削祸本，席卷云彻，毋留后菑”而清剿搜杀，使仡佬族的聚居环境发生了巨大的变化，人口急剧下降。为了免遭杀戮、镇压，许多仡佬族人被迫逃往深山野箐或分散迁徙，或瞒族隐姓，大量融入当地汉族或者其他少数民族当中，也加快了其民族文化特征的消失和演进。
在丧葬习俗中表现最明显的就是单家独户居住的现状使类似于川南“僰人悬棺”的相对集体葬俗风光消失殆尽，演变为以家族或家庭为单位的“多穴式”或“多函式”石棺葬。而且由于逃到深山野箐之中，使他们不再拥有“崖穴”或“悬棺”葬式的“绝地千尺”和“如临大河”的自然条件。因此，随后在黔北地区的仡佬族便出现了大量的“人工凿穴”或“置之山洞”的岩穴墓，直到后来普遍盛行“一墓多穴、多函”的父母子媳合葬墓的大石板墓葬俗。如在道真仡佬族苗族自治县三桥镇雷家坝青球岩上的岩穴墓，虽然尸骨早已不在并且毁坏较为严重，但是人工开凿的痕迹依然清晰可见；而在道真仡佬族苗族自治县大阡镇的一座郑姓墓上，至今还留有一副雕刻的“父子同山久，妻婆共地长”的墓志联。
仡佬族文化中，丧葬文化是保存最为完整的，从另一个侧面生动展示了仡佬族人的生活状态和精神追求。无论是悬棺葬、岩穴葬、墓内悬棺葬，还是石板墓等，都属于同一体系，它既是仡佬族及其先民丧葬文化在不同时期的表现，也展示了民族文化的延续、变异和发展的轨迹。
二、千奇百怪的葬式
仡佬族的人民是山的儿女，生生死死都不离大山，所以历史上仡佬人死后的埋葬地也离不开山洞、石框、悬岩，从而形成了特殊的民族墓葬结构。
（一）悬棺葬
悬棺是西南地区少数民族的一种古老葬俗，在仡佬族中尤其盛行。在溪河之滨的悬岩绝壁上，打孔钉木桩一排，桩上搁放棺木，横贴着绝壁，称为悬棺葬。其中最为着名的就是今天四川珙县的“僰人悬棺”。据历代的典籍记载，僰人应当是僚人，与今天的仡佬族有着千丝万缕的联系。这些悬棺千百年来静静地、稳稳地安置在悬崖峭壁之上，古僰人为何要悬棺高岩，他们用什么方法将沉重的先人灵柩置于悬崖绝壁之上，一系列历史之谜使这些悬棺充满了神秘的色彩。
