当人们摆脱了为搜集、整理、记忆、储存、传输、检索、处理、加工等烦恼的时候，人脑就有可能有更多时间去从事专业的创造，人的智力作用将会显得更为重要，人智永远需要强化。
知识重要
“知不知上”（七十一章），知重要。
现在是知识经济时代，知识经济实际是知识开发、创新、利用、传播的经济，知识的作用更为显现。知识成为知识经济时代的核心资源，成为生产财富的资本，是创新的必备源泉。
知识的追求是新，有知识就有新，没有知识就没有新，有小知有小新，有大知就有大新，有很多知识，就有可能出现很多的新。
关于创新标准与目标
创新有一个标准问题。昨天我不会，今天我会了，是新；昨天我这个企业没有，今天我有了，是新；昨天我这个地区不见此物，今天我掌握了，是新；昨天我们国家对此一片空白，今天我们发现了，把握了，是新；昨天这个世界没有，今天这个世界上有了，是新。让我们为祖国逐级创新、创造国家的新、世界的新而努力。
创新有一个目标问题，要从自己主观条件出发，考虑客观因素，选择对自己最为有利的，成功可能性最大的作为目标去创新。一般都是先选容易实现的。先选个人的新，然后考虑去选企业的新、选地区的新、选国家的新、选世界的新。不能搞“人有多大胆，地有多高产”那套浮夸作风，当然也不能保守了。
创新条件
创新要有决心，目标是正确的，那就要大胆地干，百折不挠地做，不怕被人笑，不怕遇压力，不怕遭困难，不怕遭失败，哪怕是千百遍不成功也不动摇。
创新还有一个环境问题。社会要给予支持，给予力量。创新失败了，给予宽容，给予鼓励；成功了给予肯定，给予喝彩。切忌妒忌、打击、看笑话、看热闹、挖苦他人。
创新靠教育。江泽民同志说：“创新，很根本的一条就是要靠教育，靠人才。”我们要强化教育，强化学习。以心灵去求索、学习，要学习新鲜知识；也要学以往的经典知识，温故而知新。新是通过知识的积累、叠加而得的。今天得一点，明天得一点，积土可以成山，不能鄙弃今天的点滴努力。
创新是一种境界，是一种劳动，有艰苦，也有欢乐。苦之殷殷，乐之甜甜。著名学者王国维总结做学问的三个境界时说：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”“那人”被发现了，是大大乐事，是经过“望断天涯路”，“消得人憔悴”，“众里寻他千百度”而得的。
关于管理创新
现在说一点关于管理创新的问题。
企业中的人，领导人，一般职工，都需要具备创新意识与本领，把创新意识糅合在“为无为”中，创造新。
需要强调，在现代管理中，从企业说，科学技术是第一生产力，技术进步是其胜负存亡的关键要素。企业的新产品开发，产品质量的提高，企业的设备更新，工艺改进，劳动生产率的提高，产品成本的降低等等，都有待于科学技术的进步，有待于企业创新思维的有效发扬与运用。
当前国际范围的科学技术发展迅速，有第三次、第四次技术革命浪潮等说法。有资料表明，美国大多数公司的营业额，有20%—30%的增长是由于采用了新技术，推出了新产品而获得的。估计未来的10年内，这个增长因素将会扩展到占营业额增长比率的50%。这就催促着我们的企业必须强化技术创新工作。
美国管理学家德鲁克认为，任何企业只有两个且仅仅是两个基本功能，就是贯彻销售观点和创新。德鲁克的所谓两个基本功能，实际是统一的，统一于“创”字上。有销售的“创新”，产品或其他的“创新”，才能有争取到更多顾客的“创新”，进而取得更多效益上的“创新”。
日本丰田汽车公司深知发明创新活动的重要，在1975年，该公司不惜投资3.3亿日元，发动全公司职工提出各种发明创新建议。全公司职工积极响应，共提出发明创新建议38万多件，采用率高达83%，有力地推进了公司技术进步和管理的改善等，当年就获得效益160亿日元。日本丰田汽车公司在搞这项运动中，坚定地认为，搞好发明创新、合理化建议活动，不在于职工有多少创新禀赋，而是在于调动职工的创新积极性，在于职工的创新意识的迸发，创新智慧的开掘。
我国类似这样的事例也很多，如武汉钢铁公司，1990年，17种重点产品与国外同类产品比较，钢材的实物质量优于当时的苏联，接近美国和日本。武钢的成功，原因就在于其中60%—70%来自这个“创”字上，发动职工提创造性建议，进行工艺创新，管理创优。
企业主要是两个创新：围绕产品搞创新，围绕营销工作搞创新。围绕产品搞创新，开发新产品，改进老产品，产品质量务求优，成本务求低，交货求及时等；围绕营销工作搞创新，搞好商品营销组织、营销策略、营销手段、营销服务。
愿祖国苟日新，日日新，又日新。
八、“有室之用”与“有无相资”
让创造的智慧潇洒无羁
创造主体在创造中，应该具有自由独立的品格，拥有自由思索的环境，运用他所掌握的全部创造智慧与能力，去观察社会，思考社会；去观察自然，思考自然；去观察宇宙，思考宇宙。以“无”为天地始，以“有”为万物母，去寻求新的社会发现，新的自然发现，新的宇宙发现。
创造者在施展创造思维时，不要受传统观念束缚，不要固执己见，不要受制于书中说的，领导讲的，权威议的，本着“有”产生于“无”，“无”孕育着“有”为思路，作“重返自然”想；作“返璞归真”想；作“恍兮惚兮”想；作“其中有精”想。使创造的机理、创造的火光，如腾空的火焰闪现。
林语堂在《老子的智慧》一书中，称老子的哲学是田园哲学，《老子》风格是浪漫风格。传说中的老子在老年时，是骑着青牛，踩着阡陌田野走向函谷关的，创造的智慧应该像老子思想那样是潇洒无羁的。
创造要有勇气
创造者在创造中还应该具备足够的信心与勇气。有必胜之志才有创新毅力。不少人创造失败了，不是败于其智力不足，环境障碍等，而是败于自己创造意志的不坚定，创造信心的不充分，是自己打败了自己。
创他人所未曾创造的事业，是绝不会一帆风顺的，常常要冒失败的风险，冒遭人非议的风险，要有毅力，诚如马克思所说：“在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：‘这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事’。”①
这里又不妨学点老子，老子就是敢于提出新思想的人，如他提出的“绝圣弃智”、“绝仁弃义”（十九章）；“忠信之薄而乱之首”（三十八章）等观点，是很有点反潮流精神的，当时人们的伦理观、仁义思想占上风。
创造要善于思辨
创造者还要善于思辨，要像《老子》十一章所说的那样去观察和思辨问题。他这样说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
这句话的大意是说：三十条辐共集到一个毂（车轮中心供车轴穿过的圆木）上，因为有了毂中间的那个空（无），车才能起到车的作用。揉捏泥土制作器皿，因为有了器皿中的那个空隙（无），器皿才能起到器皿的作用。开门凿户建造房子，因为有了门与窗及室内四壁合围的空隙（无），房屋才能起到房屋的作用。因而“有”这个东西之所以能给人们以方便，其实都是凭靠着“无”这个东西才起作用的。
20世纪以前，国外建筑理论较多地注意建筑物外观形态的设计，到20世纪现代建筑理论兴起，才开始强调建筑空间（无）的重要性，强调建筑空间（无）是建筑体的实质与灵魂，认为设计好这个“无”，是建筑美学最根本追求之所在。
我国建筑学家梁思成就讲过这样的话：“建筑，作为一种社会现象，早在一两万年前或更早已经出现了……只要有人定居的地方，就一定有房屋……为此，人们要求有一些掩蔽的适用的空间。两千五百年前老子就懂得这个道理：‘当其无，有室之用。’这种内部空间是满足生产和生活要求的一种手段。”①
① 《梁思成文集》，第4卷，235页，北京，中国建筑工业出版社，1986。
还有如此趣事：1946年，梁思成作为联合国九国建筑选址委员会考察代表团的成员，赴美国工作、讲学期间，访问了当时著名的美国建筑学家赖特，赖特笑问梁氏来美目的，当赖特听说他是来学习建筑理论时，却严肃地说：“回去，最好的建筑理论在中国。”接着他背诵了《老子》十一章中的“凿户牖以为室，当其无，有室之用”的话。赖氏十分重视《老子》十一章中关于“凿户牖以为室”那段话，还把它作为校训写在他创办的学院的墙壁上。
有无相资地认识问题
《老子》十一章上的话，从创造思辨的角度说，给了我们以下三点启迪。其一，要有无相资地认识问题；其二，要全面地观察问题；其三，要打破习惯思维看问题。这三者相互关联，很难分清其绝对界限。这里，为了讨论方便起见，我分别论述。
本题讨论第一个问题：要有无相资地认识问题。
从老子对车、器、室的议论中可以看到，“有”依托“无”而存在，实体的“有”在虚廓的“无”中生存与发展，“无”的变化促使“有”的变化。
但是“有”与“无”相辅相成，有无相资，“无”也依赖于“有”才能使它发挥出“无”的功能，才会随着“有”的变化而变化。
自然，这“有”的变化，“无”的变化，都是在特定的时空条件下变化的，也就是说是有规律的，而不是无序的。
虚实互济地认识问题
从老子对车、器、室的议论中，还可以看到，“虚”者衬托“实”，“实”者依附“虚”。一个事物所以与另一个事物相区别，一方面是因为构成事物的“实”是不同的；另一方面是因为构成事物的“虚”也是各异的；有无的依托关系也不一样。比如，车有它自己的“实”，自己的“虚”，有它自己的虚实、有无关系。同理，器与室也各有自己的“实”“虚”、有无关系。
由于不同的事物有不同的有无、虚实及其发生、存在、发展的变化规律，我们就可以对它们进行分类，进行研究。
有无、虚实的辩证关系
其实，这“有”，这“无”，这“虚”，这 “实”，构成了认识事物的一个辩证关系。
对此，学者徐方平在1986年第10期《学术论坛》上论述了《老子》中蕴涵的这个思想。
徐把老子与现代科学家普里高津等人联系起来作分析。徐认为，直觉思维有两个层次：一个是建立在形式逻辑基础上的低层次思维作分析，如直接归纳法；另一个是建立在辩证逻辑基础上的高层次思维作分析，如直觉思维。
徐认为老子、普里高津所运用的思维方式，就是属于辩证的直觉思维方式。认为，老子的“道”是“悟”出来的，这个“悟”，就具有辩证思维的色彩。普里高津等人推崇把“两面性”（辩证）的思维方式与科学顿悟相结合，表现了他们的思维方式与老子的思想方式的一致性与相似性。
徐认为老子提出的“有”、“无”概念，都是辩证逻辑的概念。
笔者认同徐方平观点。所谓辩证思维主要有三个方面：是全面地看问题，而不是片面地看问题；是发展地看问题，而不是静止地看问题；是联系地看问题，而不是割裂地看问题。老子在讲“有”、“无”、“虚”、“实”等问题及其相互关系时就是这样地去认识问题的。
笔者还认为，老子讲的上述“有”“无”关系，是在一定的时空条件下说的，关于这点，我们也务必充分认识。
九、“知常曰明”与全面观察问题
继续讨论《老子》十一章给我们的第二个启迪：要全面地观察问题。
全面认识事物
创造思辨的起始点是事物。认识事物、改造事物、创造事物。观察事物的关键在于认识事物要全面。
所谓全面，就是对事物的认识要作整体了解，看左又看右，望前又望后，识里又识外，知其来龙，明其去脉。
观念的东西不外是外界事物在头脑中的反映，尽管这个事物已被大脑改造过，但本源是客观物质。
“道法自然”。规律是客观存在体，规律只能从现成的事物中去寻找，去发现，凭脑袋是“发明”不出来的。事实是客观的，客观的事实只能客观地、全面地去求索。
科学家巴甫洛夫讲过一段关于观察问题重要性的话，讲得极好。他把事实比喻为空气，说：鸟的羽毛无论多么完美，如果不凭借着空气，鸟是永远不会飞翔高空的。科学家如果不凭借事实，就永远不能腾飞起来。如果没有事实，那理论就会变成虚妄的挣扎。
全面认识事物，最根本的是要观察，观察事物的表象、事物的本质。不会观察，就永远发明不了新事物，永远当不了创新者，永远成不了科学家。瓦特若不对水壶所冒出的水汽做观察，他就发明不了蒸汽机；阿基米德若不对人入水洗澡水溢盆外这个事实进行观察，就发现不了浮力定理。
1928年的一天，医学家弗莱明在一次观察用泥土封闭培育细菌的实验中，发现离泥土越远的地方，细菌繁殖得越多，越靠近泥土的地方，细菌越稀少，几近于零，原来它们被溶解了，变成像露水那样的东西。经过再探索，从中分离出一种物体来，即能抑制细菌生长的青霉素。对此，弗莱明说：青霉素是“从一个偶然的观察中产生的，我惟一的功劳是没有忽视观察”。
