在第一次收擒孟获后，诸葛亮对被俘的蛮兵说：“汝等皆是好百姓，不幸被孟获所拘。今受惊。吾想汝等父母、兄弟、妻子必倚门而望；若听知阵败，定然割肚牵肠，眼中流血。吾今尽放汝等回去，以安各人父母、兄弟、妻子之心。”（第87回）这是一段以德感化人的话，诸葛亮还赐酒食米粮给他们，使被俘者感动不已，泣拜而去。
孟获七次被擒中，有两次是孟获手下的人及其同伙，因为深感诸葛亮之德，主动擒捕孟获后送给诸葛亮的，足见德之威力。在第三次擒得孟获后，诸葛亮手下诸将有这样的话钦佩诸葛亮：“丞相智、仁、勇三者足备，虽子牙、张良不能及也。”（第88回）“智、仁、勇”，儒家思想，被称之为“三达德”。孔子论及“智、仁、勇”问题，这么说：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”诸葛亮就用儒学的智、仁、勇思想取胜孟获。
在第七次擒获孟获中，对孟获军所使用的藤甲武器，采用了火攻的方法，火在烧着了敌军的藤甲后，那三万军马被烧得互相拥抱，全死于盘蛇谷中。诸葛亮对此感慨不已，垂泪而叹曰：“吾虽有功于社稷，必损寿矣！”诸葛亮在这里所持德的态度诚恳至深。（第90回）
孟获经孔明七擒七纵后，终于臣服了，垂泪讲了一段话：“七擒七纵，自古未尝有也。吾虽化外之人，颇知礼义，直如此无羞耻乎？”“丞相天威，南人不复反矣！”“某子子孙孙皆感覆载生存之恩。”（第90回）
孟获既降，有人建议，在孟所在地设官吏，与孟一同驻守。诸葛亮不同意，说如此做，会产生“三不易”后果，主张全部归孟获管理。所谓“三不易”是：“留外人则当兵，兵无所食，一不易也；蛮人伤破，父兄死亡，留外人不留兵，必成祸患，二不易也；蛮人累有废杀之罪，自有嫌疑，留外人终不相信，三不易也。”接着说：“今吾不留人，不运粮，与相安于无事而已。”（第90回）
诸葛亮七擒七纵所为，令孟获及其当地百姓感恩戴德，乃为其立祠，四时享祭，皆呼之为“慈父”。据说，现在川南人民至今流传有头缠白布的风俗就与尊重怀念诸葛亮有关。
魏国实行德政
再说说魏国。曹操为人善权诈，“宁教我负天下人，休教天下人负我”，如杀吕伯奢、仓官王垕等。但曹操也有讲道德的时候，这主要是在曹的早年。当年，曹自告奋勇刺董卓是一例；割发自刑是又一例；曹善待俘来的关羽是再一例。对待裸体骂曹的祢衡也是注意道德的，没有直接杀祢衡。
有人说，曹操用人不计他人德行，只用其有才的一面，这看法也不完全对。曹操用人也是考虑了被用者的品德问题的。如典韦对曹十分忠诚，曹就十分喜爱，典韦战死沙场后，曹操多次吊唁他，其哀悼沉痛程度甚至超过与典韦同时战死的曹操的儿子、侄子；又如，由刘表处投降过来的懂水战的蔡瑁、张允，曹对他俩就没有好感，认定他们是“奸佞之徒”，只因曹军中没有懂水战者才任用二人，后蒋干中了反间计，曹操错把蔡、张两人当叛徒误杀，但一点不心痛。
吴国实行德政
现在说吴国。孙权也很讲道德治国问题。孙权，还有他哥哥孙策就很讲忠与孝，两位都是孝子。孙权秉承哥哥孙策的遗志，在治国中十分器重张昭、周瑜，听从两位权臣的治国意见，孙权尊孙策，堪称是悌的榜样。孙权还善用廉吏陆绩、孝子诸葛瑾。善待他自己的部将，如黄盖、甘宁等人，也体现出他很有道德修养。
现实更需要强调德政
上面我们说了那么多《三国演义》中“以德为政”问题，说明以德治国问题的重要。现在讨论现实。
让我先界定一下道德概念。道德，是人们共同生活的行为准则和规范。调整人们行为的主要有两种规范：法律规范与道德规范。道德较之法律，其规范性具有宽大的特点，是依靠道德当事人的内心感悟、社会传统习惯对其触动，社会舆论对其监督，从而使其对事物客体作出判断，并做出自己的行为来。道德是一种力，说服力，判别力，劝导力等，唤起人们对事物产生真伪感，善恶感，美丑感，荣辱感等，使人们道德回归。
道德受经济关系决定，有什么样的经济关系，就会有什么样的道德关系。道德还具有阶级性的属性，经济关系、阶级关系与道德内容也会有所关联。例如，三国时代有三国的道德关系。例如，曹操对荀彧的看法，刘备对诸葛亮的看法等。封建王朝时期实行的是封建的君臣的道德观，君要臣死，臣不得不死等一类内容。
讲三种道德观
在现代社会，在我国，要讲三种道德观：社会道德观，职业道德观，家庭道德观。
■社会道德观。我们提倡爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱护公共财物。提倡助人为乐，文明礼貌，提倡亲和，提倡相互友爱。
■职业道德观。提倡敬业爱岗，诚实守信，与领导、与同事、与下属讲友爱，讲团结。
■家庭道德观。面对家庭成员，如父母、公婆、夫妻、子女、兄弟、祖辈、孙辈、伯叔、舅姨，该如何对待，我们提倡父慈子孝，夫敬妇爱，尊老爱幼，男女平等。
我们还在全社会范围内实行“公民道德建设实施纲要”，要求我国公民普遍做到道德要求的二十个字，即“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”。
我们要大力弘扬和培育优秀的民族精神，积极推进以德治国的建设和公民的道德修养建设。
四、斩马谡———法德互济
诸葛亮挥泪斩马谡
诸葛亮实行德治，也实行法治，实行德法互济之治。
诸葛亮有一则“挥泪斩马谡”的故事，十分教育人。据《三国演义》第95、96回记载：西蜀有一个战略要地街亭，是蜀与外地连接的咽喉要地。魏司马懿来攻，马谡自荐守街亭，并向诸葛亮立了街亭必守的军令状。马到街亭后，不按照诸葛亮的计划部署行事，不在路侧扎营，却把营安置在山上，说是山有险，攻之可势如破竹，守之，则可如《孙子兵法》所说的那样，“置之死地而后生”。王平等人规劝，说这样做易被敌围困，马却不理会。战争开始后，马的部队果然被司马懿的兵团团围住，马军大败，亏友军魏延、王平、高翔等人相救才得脱。马自知大错，自缚谢罪。诸葛亮虽与马谡关系好，也爱其才，但不徇情，也不听部属为马求饶的话，挥泪斩了马谡。此败，加之赵云兵进箕谷出师不利，使诸葛亮无奈退兵汉中，不久，天水、南安、安定三郡都归附曹魏。诸葛亮北伐中原计划落空。诸葛亮向后主引咎请罪，上表自贬宰相，后主贬其为右将军。
需要为马谡说几句话。马谡乃马良的弟弟，兄弟俩都是有才之士。据裴松之注所引的《襄阳记》说：蜀汉建兴三年（公元225年），诸葛亮南征，马谡送行，诸葛亮征询他对出征问题的意见时，马谡讲了如下一段话：“南中恃其险远，不服久矣。虽今日破之，明日复反耳。……夫用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下，愿公服其心而已。”这是一段十分精辟的话，诸葛亮听取了，于是有七擒七纵孟获之胜，有南方太平安康的局面。这一段在《三国演义》第87回中也有记述。这是一个十分重要的战略思想，补充了《孙子兵法》中某些思想的不足，是行之十分有效的观点。马谡在街亭问题上确实犯了不可饶恕的大错误，但我们不应因其错误而否定其全部言行。
挥泪斩马谡故事的启示
诸葛亮挥泪斩马谡，给人教育启示良多。
■执法须重如山。法重要，法是军队的生命，有法军队才有力量。孙武为吴王用宫女演兵，宫女不知法，嘻嘻哈哈，孙武三令五申后，队伍仍不行，孙斩了两队的队长———吴王宠妃后，军威大震，此后，宫女们再也不敢怠慢，把队伍练得虽赴汤蹈火而兵不溃。当有人为马谡向诸葛亮求情，诸葛亮就以“昔孙武所以能制胜于天下者，用法明也”为理，斩了马谡，实践了孙武“赏罚孰明”的观点。
■执法不避亲。诸葛亮与马谡有很好的私人关系。马谡聪明，饱读兵法。据《三国志·蜀志·马谡传》中《襄阳记》注说：诸葛亮名言“用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下”的话，是马谡在诸葛亮出征西南时对其说的一句话。但马谡教条地读兵书犯了错。诸葛亮按照违法必究的原则，执法不避亲，斩了马谡，应了陈寿对诸葛亮的评语：“犯法怠慢者虽亲必罚。”人们称赞他“科教严明，赏罚必信，无恶不惩”。“赏不遗远，罚不阿近”。
■执法者贵自律。马谡失街亭，犯了大错，但诸葛亮自认有用人不当之责，请求自贬。这在《三国志·蜀志·诸葛亮传》中记录有诸葛亮写的《街亭自贬疏》，对自己在马谡问题上的过错做了深刻检讨，说“春秋责帅，臣职是当。请自贬三等，以督厥咎”。
■既要尚法，又要崇德。诸葛亮对马谡的执法是严格的，但也是讲德的。诸葛亮严肃对待马谡错误的同时，是怀着深深怜爱之心执法的，为此他大哭，这在《三国演义》中是这样描绘的，谡曰：“丞相视某如子。”诸葛亮挥泪曰：“吾与汝义同兄弟”，“汝死之后，汝之家小，吾按月给与禄粮，汝不必挂心”。诸葛亮如此行为，使周围“大小将士，无不流涕”。起到了以德教育人的效果。（第96回）
法德互济
关于法与德的关系，需指出，法是严的一种处理，德是宽容的一种处理。法与德有时候会有矛盾，但处理得当，可以化两者为统一，而且应该力求让它们统一。诸葛亮在处理马谡问题上，做到了严治与德教统一。严治，处分了马谡；德教，教育了众人。我们提倡这种严治与德教相结合的教育，处理好法治与德教关系问题。
还应该这样认识，法是刚，具有强制性；德是柔，具有疏导性。既抓刚又抓柔，亦张亦弛，天下安定。人有两手，要一手抓在刚上，一手抓在柔上，两手都得硬，不得抓一扔一；人有两脚，要一脚迈在“法”的轨道上，一脚迈在“德”的轨道上，不得踩一丢一，两脚迈得都要实，不得一轻一重。
孔子《论语·为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”说的是人们在做政治工作时必须要“道”、“刑”两手抓。孔子在《论语·阳货》中说得更明确，为政要“宽猛相济”。何谓“宽猛相济”？在《左传·昭公二十年》中，有记录孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”在这里，孔子指出“宽猛相济”对“政是以和”的意义巨大。
我们倡导德
“德”重要，可以补充“法”的某些不足。社会需要法，但法不是时时、处处都能发挥作用的。再说，法纵然是铁，铁的元素结构中也会有空隙处，有人就可以钻空子。在这样的情况下，就十分需要德了，用“德”来补充“法”的局限，用“德”来填补其空缺处，用德约束行为。
让我们举例说明上理。例如，你参加选举是为公还是徇私；你办公是认真负责还是敷衍应付；你当老师是认真备课还是信口开河；你当学生是认真学习还是任意嬉戏；你对父母是孝敬还是忤逆；你交朋友是真诚还是欺骗；你上大街是文明出行还是不讲礼貌，如此等等，这些基本不涉及“法”的事，就需要用“德”来规范自己的言论与举止。
说德治的重要，还可以这样去考虑。法治，归根结蒂是靠人去执行的，人没有高尚的道德作支持，有法也枉然，也是执不好法的，甚至发生执法者违法的事。诸葛亮执法严，这是建立在他有崇高的个人道德基础上的，他自己有错误，就知道自咎自贬。当然，上述话绝不是去提倡人治，废弃法治。我们提倡的还是要法治，是说执法人一定要有道德，既执法，又注意德治。
有语说：“秉公执法”。“秉公执法”的“公”字，有法的问题，也是德的问题。没有良心就没有良知，没有良知就没有良行，没有良行就不可能执好法，就没有良好的执法效果，所以我们倡导德。
五、民主———吴赤壁战和之争
民主在赤壁之战中的体现
赤壁大战前夕，在吴国，以孙权为首，有一场与曹操要不要进行殊死战的激烈的大讨论，众多文臣武将，连孙权母亲吴国太也参加了讨论。这是一场发扬民主的讨论，其间，诸葛亮从中也插了一足，也参与了讨论，并起到“煽风点火”的作用，故事十分生动有趣。
讨论主要有两种意见：主和的，主战的。主和主要是文臣们的意见，主战主要是武将们的主张。主和的意见非常普遍，主要的有张昭等人，意见大致是：“曹操拥百万之众，借天子之名，以征四方”，曹“长江之险，已与我共”，“如降操则东吴民安，江南六郡可保”；主战的主要是鲁肃等人，大致认为：“将军（指孙权）降操，欲所安归乎？位不过封侯，车不过一乘，骑不过一匹，从不过数人，岂得南面称孤哉！”
诸葛亮是主战的。他在这场讨论中，与吴群儒展开了激烈舌战。主和派的意见尖锐激烈，有吹捧曹操的，有贬低刘备、诸葛亮的，有贬低孙吴自己力量的，有些话很不像样。如吹捧曹操：“曹公兵屯百万，将列千员，龙骧虎视，平吞江夏”，“汉历传至今，天数将终。今曹公已有天下三分之二，人皆归心”，“刘豫州不识天时，强欲与争，正如以卵击石，安得不败乎？”等，诸葛亮一一反驳。孙权自己也拿不定主意。经吴国太建议，孙权请来周瑜拿主意，周瑜虽有战的意向但也不坚决。是诸葛亮、鲁肃等人积极促成，坚定了周瑜、孙权主战决心，赤壁之战就这样打响了。
