第一种当然就是著名的滴血认亲法。《甄嬛传》、《九品芝麻官》、《寻秦记》等电视剧中都上演过滴血认亲的场面。古代的人们对这种方法也是深信不疑。滴血认亲法具体来说可以分为两种，即合血法和滴骨法。
合血法的具体过程大家在电视里都看过很多遍了，需要亲子鉴定的双方将手刺破，将血滴入盛有清水的器皿中，如果两滴血合在一起即表明两人有血缘关系，否则即没有血缘关系。这种方法有其合理性，却也不是百分百靠谱，正如《甄嬛传》中，没有血缘关系的两人的血也是可以融合在一起的。古人同样认识到了这一问题，清人黄六鸿就在《福惠全书》中说到：“滴血之事，未可尽信”。
滴血认亲法中的“滴骨法”适用于亲子鉴定双方一方已死亡的情况中。《洗冤集录》中记载了具体的做法，“若某甲是父或母，有骸骨在”，某乙来认亲生男或女，即需某乙就身刺一两点血，滴骸骨上，如果血沁入骨头中，则双方有血缘关系，否则没有。
“滴骨认亲”的典型案例即是豫章王萧综认亲。萧综的母亲名为吴淑媛，原是南朝南朝齐东昏侯萧宝卷的妃子，齐灭亡时，梁武帝萧衍贪图她的美貌将她据为己有。吴淑媛入宫七月就生下了萧综，一时间宫内流言四起，大家都怀疑萧宝卷才是这个孩子的亲生父亲。
萧综长大后也怀疑自己的身世，一心想弄清楚。可是萧宝卷已死，无法合血认亲，萧综就打算使用滴骨法。于是他挖开了萧宝卷的坟墓，刨出尸骨，将自己的血滴到骨头上，血很快沁入骨中，这也就是说他的亲生父亲就是萧宝卷，但是萧综还不是很放心。为了确保真实性，萧综将自己刚出生不久的次子杀死，并将自己是血滴入骨头上，眼看血再次沁入骨头中，萧综这才完全相信自己的生父是萧宝卷。不过这种方法也未必科学，如果骨头已经腐朽了，那无论是谁的血滴上去都可以被吸收，也就无从验证亲子关系了。
第二种方法可以称之为亲情法，即以亲生父母对孩子爱作为判断方法。西汉时期，有兄弟二人的妻子同时怀孕，嫂子流产之后将弟媳生下的男孩据为己有。弟媳为夺回孩子与嫂子对薄公堂，双方各执一词，官司打了很久，就是没有判决。此事被曾经担任过丞相一职的黄霸听说了，黄霸就想出了一个亲子鉴定法。
他命令妯娌俩抢孩子，谁抢到那孩子就是谁的。弟媳心疼自己的孩子，不敢用力抢，嫂子正好相反。黄霸很快就给出了鉴定结果，即弟媳乃是孩子生母，理由就是嫂子不顾是否会伤着孩子，拼命争夺。这种方法有其合理性，但如果遇上了双方都心疼孩子的情况，也就难以做出判断了。
第三种方法可以称做是容貌法。我们都知道父母的容貌在一定程度上会遗传给孩子。古人有时候也通过判断外貌来判断亲子关系。《明史·鲁穆传》记载的鲁穆审理的一个案子也很有代表性。
有一个人名为周允文，因为早年无子，就将侄子过继为子，巧合的是后来他的小妾刚好给他生了一个儿子。等到周允文死后，他的侄子想独霸家产，谎称小妾所生的儿子并并不是周允文亲生的。鲁穆为找出事情真相，将妾所生的儿子放在一群小孩中，并召来周家族人辨认，哪个孩子最像周允文。结果大家都指向了小妾所生的孩子。鲁穆因此断定周允文的侄子在说谎，周允文确为孩子的生父。
DNA生物技术现在已成为亲子鉴定、血缘断代的常规手段，准确率能达到99.9999%。然而，在没有DNA生物技术的古代，亲子鉴定则可谓难上加难。或许正缘于此，在不少戏剧、影视剧以及古代小说中，都有古人“滴血认亲”等情节的描写。其实，除了“滴血认亲”，古人进行亲子鉴定还有多种手段……
手段壹“亲情法”—凭借测试情感反应探求真情
现代常上演的“夺子大战”，在古代亦常发生。由于没有DNA这类高科技鉴定手段，要想弄清孩子的血缘关系颇为困难，但古人也有自己的办法，常从“人之常情”中寻找蛛丝马迹。
西汉时，颍川(今河南YZ市)有个大户人家，兄弟二人住在一起，兄弟俩的媳妇都怀了身孕。哥哥的媳妇流产了，却隐瞒了实情，将弟媳妇生的男孩子抢为己有。官司打了三年，也无法决断。
此事原见于东汉应劭的《风俗通》。曾任过汉宣帝丞相的黄霸听说后，决定进行亲子鉴定。其方法是，叫人把孩子抱到大堂上来，让妯娌俩抢孩子，谁抢到归谁。嫂子用力抢孩子，弟媳则怕弄伤孩子，表情悲伤。
见到此景，黄霸作出了鉴定结论:孩子系弟媳妇所生。黄霸的理由很简单，“汝贪家财，固欲得儿，宁虑或有所伤乎?”
这种从伦理、亲情角度进行亲子鉴定的方法，一直为后世司法官员所采用。如北魏年间，李崇任扬州(治所在睢阳)刺史时，也曾使用过类似方法，判断“争子案”。《北史·李崇传》记载，当时，一位叫苟泰的人丢了3岁大的儿子，后在叫赵奉伯的人家里发现了孩子。但两家都说孩子是自己的，都有邻居可以证明，郡县无法定案。
李崇接案后，将小孩与两家隔离几天，之后突然派差员到两家报信，称孩子暴病而死，让领回去埋葬。苟泰听说后，悲痛不已，赵奉伯却一点也不悲痛，只是感叹一番。就此，李崇鉴定孩子是苟泰的，“遂以儿还泰”。此事曾被后晋和氏父子所编的《疑狱集》收录，成为古代司法亲子鉴定的经典案例之一。
点评—黄霸和李崇是古代有名的断案高手，他们所使用的亲子鉴定方法，可以归纳为“亲情法”，“不合常情”往往成为亲子鉴定时最关键的判断依据之一。
亲情法在古代司法鉴定中常被使用，但有时也行不通。如，若黄霸所断案中，妯娌俩都怕弄伤孩子怎么办?同样的，李崇所断案中如果苟、赵两家都为孩子暴死而悲痛，如何决断?事实上，黄霸本人当年便遇到一桩无从下手的亲子鉴定案。据《折狱龟鉴》“黄霸”条记载，汉宣帝时，在今河北境内发生一起“三男共妻”事件，妻子生了儿子后，三男都说是自己的儿子。黄霸以违反人伦罪把三男都处死了，孩子归母亲一人，即所谓“此非人类，当以禽兽处之”。从司法角度来说，这便是一个失败的案例。
手段贰“常理法”—在常识常理中发现是与非
“不合常情”，是亲情法亲子鉴定的主要“理论基础”，在古代的亲子鉴定案处理中，与之相对应的“不合常理”，则是古代亲子鉴定的又一司法手段。
北宋时，李南公任CS县知县，有个寡妇带着儿子改嫁。七年后前夫家族来人，要接回儿子。此妇人不让，称孩子不是前夫的儿子。李南公接了这个“夺子案”，仅问了两句话，就了断了这桩官司。
《宋史·李南公传》记载，李南公第一句问:“孩子几岁了?”前夫家回答，孩子9岁，女人则说孩子7岁;第二句，“孩子换齿了么?”女人说去年已换。就此，李南公认为孩子是前夫的血脉。李南公凭什么作出此鉴定结论?其依据是男孩子一般8岁换牙的常识，“男八岁而龀，尚何争?”意思是，男孩子8岁才换牙，你还争辩什么呢?
《明史·鲁穆传》所记载的“儿似归产”案，也很有代表性。鲁穆任福建佥事时，有个叫周允文的人早年无后，将侄子过继为子，后来其妾为他生了个儿子。周允文死后，侄子想独霸家产，硬说妾生的孩子不是叔叔的亲儿子，要赶走妾母子。
鲁穆接到妾的状子后，把周家的族人全召来，又悄悄地把妾生的儿子放在一些小孩当中，让他们辨认谁像是周允文的儿子，大家都指那妾生的孩子。最后鲁穆认定周允文的侄子在说谎，妾之子是周允文的儿子，于是将周允文的家产全部判给了周允文和其妾所生的儿子。
上述两起亲子鉴定案，前者是根据小孩换牙的生理年龄，后者凭的则是面貌长相，判断、鉴定的依据均来源于生理、生活常识，可以视之为“常理法”亲子鉴定。
面相、口音、年龄、走路姿势等，都是常理法亲子鉴定的重要条件。如《元史·干文传传》记载的“验乳知儿”案，依孩子吃不吃妈妈的奶来鉴定母子之间的血缘关系。但与亲情法一样，常理法的局限性同样显而易见，靠法官的个人智慧来断案难免过于主观，仅通过看面相来以貌断案，人为操纵的空间很大。
