“在其位，谋其政”的领导哲学
智慧点金石
何谓领导，即其手中有一定的权力，可以指挥其他人为一个目标而努力、而行动。一个领导手中有多大权力，就应该发挥多大的能力，否则就会出现孟子所说的“不能者”与“不为者”之间的矛盾。
一次，齐宣王问孟子：“不为者与不能者之形，何以异？”即两者之间有什么差异。孟子答曰：“挟泰山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也，为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。”意思是说要人做背着泰山以超越北海的事情，如果他回答不能做到，那是真的不能，但是让他为长者折一段树枝，他如果说不能，那就是有这个能力而不去做了。
其实，一个普通人当然做不到“挟泰山以超北海”。但是如果领导集中天下人的力量，那就另当别论了。这里孟子是暗示齐宣王，你有施行仁政的权力，不是做得到做不到的问题，只是你肯不肯做而已。正是在其位，就要谋其政也。
中国自古就有“不在其位，不谋其政”的说法，其有四个方面的含义，即“在其位，谋其政”；“在其位，不谋其政”；“不在其位，谋其政”、“不在其位，不谋其政”。其中，“在其位，谋其政”实际上是与“不在其位，不谋其政”相对应的，两个说法表面相反但内涵一致。作为一个领导者必须深谙此道。
故事苑：曲径通幽
如果一旦身在其位，就必须善用其权，该做的、必须做的，不仅要做，还要做好。否则，于人于己、于家于国，有害而无利也。
清代纪晓岚的《阅微草堂笔记》里记载了这样一个故事：一位官员死了之后去见阎王，自称清廉，所到之处只饮一杯水，不收一分钱，自认无愧于心。不料，阎王却大声训斥道：“不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎？”官员辩解：“某虽无功，亦无罪。”阎王又言：“公一生处处求自全，某狱某狱，避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事，畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之谓何？无功即有罪矣。”
这个故事是对古代庸官入木三分的刻画。这种庸官的形象放在今天，就是“一杯茶一支烟，一张报纸看半天”，“不求有功，只求无过”，办事拖拉、工作推诿、纪律涣散、政令不畅，虽然两袖清风，但却无所作为。庸官之害在于在其位而不谋其政，不能想群众之所想、急群众之所急，误国误民。
弦外有音
古人说：“坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。”为官者需要各司其职，各尽其能。为民办实事的县长、局长也好，或者是各个企业的领导也好，既然处在一个足以施展抱负的位置上，那么就应该在其位，尽心尽力，出谋划策，将自己的本职工作做到最好。
“不在其位，不谋其政”，而在其位则善用其权，为官自然游刃有余。
孔子的责任观：先之、劳之
智慧点金石
子路有一次来问他的老师孔子怎样从政，孔子说 ：“先之，劳之。”中国儒家思想是积极入世、勇猛精进的，随着儒家思想的传承与发展，出现了范仲淹在《岳阳楼记》中所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这种以天下为公的责任感是一种“大责任”，境界之高、气魄之大，在其他诸子百家中很少见。
故事苑：曲径通幽
一个国家拥有一个勇于承担责任的谋士是一国之福。
晋献公死后，他的五个儿子为争王位展开了激烈的争夺。公子重耳遭受陷害，逃到狄国(现河北正定县)。后来，他同父异母的兄弟夷吾当上国君，这就是晋惠公。为除后患，晋惠公派人前往狄国刺杀重耳。重耳连夜离开狄国，带着狐偃等人，再次逃难。
他们一路逃跑，风餐露宿，历尽艰辛，粮食不够吃，衣服不够穿，不得不靠野菜充饥，甚至乞讨度日。他们先后到过卫国、齐国、宋国、郑国、楚国，最后到达秦国。在整个逃难的艰苦岁月里，狐偃紧跟公子重耳，帮他渡过重重难关。
秦穆公一心要帮助公子重耳返回晋国做国君，便于公元前636年出动大军，亲自护送他。到了黄河，秦穆公分一半人马送给他过河，自己留一半人马在黄河西岸接应。
上船的时候，公子重耳的随从把逃难时用的物品全都搬到船上，一样也舍不得扔掉。重耳见了，哈哈大笑，他说：“我回去做国君，要什么有什么，还要这些破破烂烂的东西干什么?”
说着吩咐人们把东西撇在岸上。人们七手八脚地把这些东西扔到岸上，有的把破衣旧裤丢到河里。
忠心耿耿的狐偃把这一切看在眼里，心中十分难过。他想，公子未得富贵，先忘贫贱，将来怎么会是个好君主?于是，他把秦穆公送给他的一块白玉拿出来，对重耳说：“如今公子过河，对岸就是晋国。你内有大臣，外有秦国，我就留在这里吧。现奉上这块白玉，以表我的心意。”
重耳一听，十分诧异，他说：“我全靠你们帮助才有今日。大家在外面吃了十九年的苦，现在回去，有福同享，你怎能不回去?”
狐偃说：“以前公子在患难之中，我还有些用处。现在公子回去做国君，情形不同了，自然另有一批新人使唤。我们就好比这些旧衣破鞋，还带回去做什么?”
重耳听了，恍然大悟，直怪自己不该得意忘形，红着脸，流着泪对狐偃说：“这全都是我的不是，做人应该饱不忘饥。”
说着又吩咐人们把破烂东西重新装到船上。
他们过了黄河，打了胜仗，重耳做了国君，是为晋文公。
正因为有了狐偃这样的谋士辅佐，忧其君之忧，晋文公重耳才成就了一代霸主之伟业，确实，身边有这样对自己负责的忠诚之士，又何愁大事不成。
弦外有音
儒家思想的薪尽火传，塑造了一代一代具有极强的责任感的仁人志士。祖逖、辛弃疾、于谦、林则徐，用满腔正义负起了对家国的责任，陶渊明、李白、杜甫、顾炎武、梁漱溟，以一身傲骨挺起了知识分子的脊梁。这些流传千古的大人物们所体现的，正是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的“大责任”观。为人段培养责任意识，更需要养成这种“大责任”观，因此要做到这一点。
必须加强品德修养，陶冶自己的情操，向历代民族英雄和志士仁人学习，汲取其精神营养。当今时代，外面的世界太精彩，各种诱惑接踵而来。这对每个人都是莫大的考验，身处大千世界，当守住自己的精神家园，时刻记住且慢行乐，切勿忘忧。
所谓怀才不遇，皆因自己不是一颗“珍珠”
智慧点金石
子曰：“不患无位，患所以之；不患莫己知，求为可知也。”一个人不要担心没有职位，而应当担心自己有没有胜任这个职位的能力；一个人不要总是害怕没有人知道自己，而应当担心自己有没有让人知道的本事。孔子的这种思想在论语中出现过多次。在《宪问》中孔子说:“不怕别人不知道自己，怕的是自己没有才能。”在《卫灵公》中，他几乎是原封不动地把这句话又倒过来重复了一遍:“君子怕的是自己没有才能，不怕别人不知道自己。”加上《学而》篇所说的“人不知而不愠，不亦君子乎”、“不患人之不知，患不知人也”，孔子不断地谈到这个话题。这说明在孔子的思想中秉持一个很重要的原则，那就是一个人只有练好内功，才能够建立外功。
一个真正有才华的人是不会担心怀才不遇的，如果一个人没有遇到好的机遇，那么只能说明这个人的能力还不够。这一点无论在孔子的言论上还是行为中都体现得十分明显。
故事苑：曲径通幽
“天生我材必有用”，李白的这句诗写出了诗人的豪迈情怀，也表达了怀才不遇者的心情。对待怀才不遇的问题，我们应该深入思考，客观对待。
一个女孩自视甚高，以为自己无所不能。然而毕业后却屡次碰壁，一直找不到理想的工作。她觉得自己怀才不遇，对社会非常失望。她觉得，是因为没有伯乐来赏识她这匹“千里马”。痛苦、绝望之下，她来到大海边，打算就此结束自己的生命。这时，正好有一个老妇人从这里走过，救了她。老妇人就问她为什么要走绝路，她说自己不能得到别人和社会的承认，没有人欣赏并且重用她。
老妇人从脚下的沙滩上捡起一粒石子，让女孩看了看，然后就随便地扔在地上，对女孩说：“请你把我刚才扔在地上的那粒石子捡起来。”“这根本不可能!”女孩说。老妇人没有说话，接着又从自己口袋里掏出一颗晶莹剔透的珍珠，也随便地扔在了地上，然后对女孩说：“你能不能把这颗珍珠捡起来呢?”“当然可以。”“那你就应该明白原因了吧?你应该知道，现在你自己还不是一颗珍珠，所以你还不能苛求别人立即承认你，如果要想得到别人的承认，那你就要由一粒石子变成一颗珍珠才行。”
俗话说：是金子就会发光。所谓的怀才不遇并非真的怀才不遇，更多时候自己还不是一个人才。
弦外有音
自觉怀才不遇者，最不应该喋喋不休地抱怨，而是要思考一下，究竟自己是不是人才，如果真是人才，则不愁遇不到伯乐。
人才遍于草野，英雄出于激流。真正的英雄豪杰，绝不会沉湎于“怀才不遇”的感觉中，自我消沉、自我毁灭。你若真是一位超群出众的才子或能人，只要找准自己的位置，总有用武之地。一味抱怨“怀才不遇”，于事无补。
如果本身不是什么人才，就没有必要再抱怨怀才不遇，而是需要努力提升自我，待自己从沙粒中脱颖而出，成为一颗珍珠时，再抱怨也不迟！
