六祖所说“空有定慧,定慧不等”的含义,与接下来的定、慧平等的法义有着对比的关系。凡夫所修得的一切境界,因为没还有证得菩提,所以都是落在三界生灭法相的境界里,其实并没有真正佛法的定与慧可言,都是徒托空言,总是有世间禅定而没有佛法般若智慧,定慧不等,因此六祖说凡夫“空有定慧,定慧不等”。如果是证悟真心的人,由于有般若智慧与解脱功德生起,因此实证的一切禅定境界与菩提智慧都是真心自性诸法如如平等的道理。以禅定来说,真心从本以来就是寂静不动,处在涅槃大定之中;以智慧来说,一切菩提智慧从本以来就在真心里面,圆满具足。只要学人能够证得真心,就能开始运用真心本具的定、慧功德;这就是六祖所说“定慧一体,不是二。
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本性禅师认为:至善,是一种天然的生命力,是一种天然的意志力,是一种天然的向心力、凝聚力、向上力,是一种无处不在无时不有的强大力量,是世界的本源以及真理自身。这至善,是世俗伦理与道德向上抵近的方向,因之,世俗的真纯美也就有了判断的基本标准。人类,毕竟是世俗的。趋向善,抵近善,需要过程、形式、方法。佛家给我们的路很多,但不外乎——诸恶莫作,众善奉行,自净其意;闻思修,戒定慧;自利利他,自觉觉他,觉行圆满。此中,慈悲为先。而儒家,给出的道,则是——己所不欲,勿施于人;进而——己欲立而立人,己欲达而达人。此间,以仁孝为先。而基督教给的径,则为——无论何事,你们愿意人怎么待你,你们也要怎么待人。此际,以博爱为先。本书以此种方式,探讨了我们的生活、工作、学习、事业,爱恋与婚姻。回归这一切的本源,衡量这一切的标准在于我们是否趋向善。我们从书中看到一位禅师在生活中的思考和修行。
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