波兹津方面接手岐帝国的军火装备之后，已经全面扩军，进入西亚都护的波兹津军从四万人，增加至十五万人，其中五万人装备岐帝国的燧发枪，七万人是传统冷兵器步兵，三万人是轻骑兵。
等波兹津完成装备列装之后，还将派出五万燧发枪军团，替回七万冷兵器步兵中的五万人。
目前西亚都护与沃尔萨森国边境仍然平静，截止发稿日，没有大举进攻的态势。
一方面是去年给朱贺、陆文虎给打的晕头转向，到现在多半还没明白过来怎么回事。
另一方面是波兹津出兵了，联盟军方面不知道波兹津出兵的数量和质量，不敢大举进攻。
如果按目前的态势发展，只要波兹津后续军团到位，守住西亚都护问题不大。
“陛下，如今塞耶特伏法，盘踞再罗娑的哈桑威胁巨大，臣建议向腊婆与滨臣岛增派海军与海陆师，做好随时出兵占领准备。”
“乌兹曼局势未稳，我朝出兵占领，恐怕不妥。”张祥表示反对，不赞成落井下石。
“张相此言差矣，哈桑勾结塞耶特发动叛乱，乃不赦之罪，无论乌兹曼日后谁人称王，都不会放过哈桑，而且乌兹曼海军现在遭到重创，是必要将部署在亚洲舰队调往乌兹曼海，日后难以顾及罗娑，我军发兵攻占罗娑势在必行，没有不打的道理。”
“但如哈桑与乌兹曼新王议和，也未可知。”
“那就更不能让哈桑如意，应该趁乌兹曼还没有腾出手来之前，攻取罗娑占为己有。”
张祥的思维逻辑完全是站在中原王朝的思维上，去换位思考中东和西方问题，这本身就是有问题的。
张祥认为哈桑可能与乌兹曼新王议和，接受诏安，成为割据地方的土皇帝。而且是海外割据，对乌兹曼本土没有直接的安全威胁。
换做是朝廷，如果夷洲割据自立，在朝廷海军和岐军战斗力羸弱的情况下，就可能诏安夷洲，默认其割据地方。
但这是中原王朝的思维逻辑，中东和西方的文化里压根就没有诏安一说，只有两种结果，一是征伐剿灭，不死不休，二是独立。
他们的文化里，就没有坐下来谈，然后承认一个国中之国，地方割据政权的文化理念。因为中东和欧洲都是民族型国家，不是文明型国家，而中原王朝是文明型国家，因此中东和西方的文化逻辑，和中国人是完全不一样的。
你看看欧洲那些个国家，不考虑移民，和泛边界民族，哪个国家不是单一民族，有哪个国家能数出三个以上的不同原生大民族，一个都没有。
当然，有人说俄罗斯，但俄罗斯是一个半文明型和半民族型国家。
你看看毛子当年向东扩张，一路上杀了多少人，毁灭了多少个民族，恨不能全部斯拉夫化。
也有人说米国，但别忘了，米国永远是白人主导政治，其他种族永远无法主导政治。
而且米国没有民族，只有族裔，民族和族裔是两个概念，族裔是低于民族的概念，所以米国有一个“米利坚民族”的虚幻概念，既泛指所有不同肤色，不同母籍国的不同族裔构成的新民族。
但同一个民族之间，就不应该存在族群的根本性对立，所以这个概念完全是政治正确炮制的虚幻逻辑，骗骗吃瓜群众信以为真的天真老百姓是可以的。
所以世界上只有中国是真正的文明型国家，用中国人的思维去思考西方的逻辑，那是行不通的。
张祥现在就是想当然的用大天朝的思维，站在乌兹曼人的立场上考虑问题，这就好比把驴头移植到马的脖子上，让驴子的思维执行马的行为习惯，这怎么可能。
正因为沈云卿清楚知道，一旦乌兹曼政权稳定，决出新王，日后肯定要收拾哈桑。
因为无论是中东还是西方，对叛徒的态度都较为极端，中东对叛徒更极端。
所以无论是伊萨德还是西斯法赫谁能取得政权，哈桑只有一个结果，对伊萨德家族而言，哈桑是和塞耶特一样，绝对的叛徒，决不能放过。
二是西斯法赫与艾玛丽的新政权，绝不会接受哈桑这个前朝的叛徒，背叛了伊萨德，又背叛塞耶特投靠新政权，这种叛来叛去的人，毫无信誉和忠臣可言，谁知道你他妈的哪天不会再次背叛。
因此哈桑的下场只有被剿灭和征讨失败自立为王两个选项，如果乌兹曼剿灭了哈桑，虽然岐帝国没有损失，也没得到什么，但罗娑这个战略要冲，将永远落入乌兹曼手中，没有得到的机会。
所以无论乌兹曼征讨与否，岐军都应该做好夺取罗娑的军事准备，只要乌兹曼无暇顾及罗娑，就出兵占了罗娑。
“陛下，罗娑战略位置至关重要，是目前，乃至日后数百上千年全世界最重要的战略要冲，天下只此一处，只有占了罗娑，我朝才能将海上威胁拒之国门之外，否则门户洞开，即便海军实力强大，也将疲于奔波，还请陛下明鉴。”
“海郡王与张相所言皆有道理，朕甚难决断。陆卿，兵部以为如何？”
女帝问陆争，陆争却这么说：
“一切都听陛下圣断。”
女帝闻讯顿时瞪了一眼，陆争这话翻译过来应该是这么说：臣不思考，陛下您看怎么办就怎么办，我执行就行了。
陆争之所以这么说，也是有原因的，一因为沈云卿的做法，无疑是捅自己盟友一刀，但罗娑的战略性质，也确实很重要，陆争难以在情理和利益之间做出选择。
二是沈云卿的馊主意是政治投机，要是陆争表示赞同，那就会无形中让女帝感到兵部有政治投机的潜质，很难说女帝日后对兵部会有什么想法，所以政治上兵部应该中立。
可问题是你怎么想，女帝也怎么想啊。
现成的好处要得，面子也要得，朕做女帝也为难啊。问你是为了替朕解忧，你倒好，不思考，让朕决定，那要你干什么。
女帝脸色顿时有些不爽，再次看向沈云卿说：
“乌兹曼乃我朝盟邦，此时若是攻取罗娑，不免有落井下石趁人之危之嫌。虽然罗娑至关重要，但也得顾及我朝的脸面。”
“臣附议。”
张祥立马表示赞同，现在女帝都这么说了，沈云卿也无话可说。这哪有什么两全其美的办法，既要里子还要顾全面子。
您老以为这是摊鸡蛋饼呢，里外焦黄，好看又好吃。这是做臭豆腐，闻着臭，吃着香，还还有益生菌，有益健康，鸡蛋饼吃多了是要得三高的。
“陛下，罗娑对我朝的重要性臣就不多说了，如果此番乌兹曼稳住政权，日后再要夺取罗娑将无可能，除非乌兹曼再次发生内乱。否则机会只此一次，机不可失，失不再有。无论吃香多难看，也得吃下去。”
“如此将有伤我朝海外颜面与威信，令周邦心生忧虑。乌兹曼更不用说，我朝趁火打劫落井下石，他们虽不至于撕破脸皮，但绝不利于日后两国交往。
而且今日我可，日后他人亦可为之，开此先例，不利于我朝与外邦长久交往。”
张祥言辞凿凿有理有据，站在中原道德制高点上绝对没有问题，可有问题的是这个世道就迷信武力既正义，权威既道德的逻辑，哪有什么君子既道德的说法。
“君子”这个概念根本就没有量化的标准，看不见摸不着，而且谁说君子就不能做小人了，人不可能是完美的，人总有另一面。
而武力和权威是有量化指标的，比如我有十一艘航空母舰，你连扫雷艇都没有，这就是武力指标。我出兵二十万，把拥兵一百万的国家给灭了，这就是权威。
所以武力和权威都是看得见，摸得着，感受的到的量化指标，“君子之德”这种抽象东西看不见摸不着，人家未必会信。
而且“君子之德”，得有一个大前提，就是你得先有威，再有德。
你得先让人家知道你的厉害，知道的你恐怖，然后你再给人家施以恩德，这个时候的“君子之德”才是量化看得见的标准。
因为你有绝对武力把人家给灭九族，但现在你只杀首恶元凶，同时还善待首恶元凶的家属，这才是看得见，感受得到，具体量化标准的“德”。
你得先让人家感受到威，你的德才有用。
正所谓语言的批判，永远无法代替现实武器的批判。不用武力让人家知道你的厉害，你讲再多的大道理都是干放屁，瞎了屁眼。你只有用武力让人家知道你的厉害，你的说教才会被别人当成金科玉律。
至于张祥担心的“我可以做，别人也能做”，这得分两面看。
如果国内没有问题，不出现叛乱和分离主义，国家强大，军队高效，别人哪有有什么下手机会。苍蝇不叮无缝的蛋，你不给别人机会，别人怎么可能有可乘之机。
更何况日后朝廷版图巨大，人口众多，二三十亿人难道给区区几百上千万人口的国家给打趴下了？真要是到那个地步，和慈禧老佛爷也差不多了，完全不是正常的国家和政府，不能作为普遍案例参考。
但现在兵部不表态，张祥上蹿下跳闹的凶，女帝既要面子又要里子，而且这次和以往所有事件都不一样。这次女帝不能甩锅，因为无论怎么甩，锅把手肯定在女帝手里，一定是要女帝做出决定，才能执行，怎么甩也甩不掉。
所以女帝既想要得到好处和利益，又不想脸上的金箔掉层皮。
沈云卿左思右想也实在想不出什么两全其美的办法，而所谓的两全其美的办法，很多时候只是权宜之计，让后果延后发生，本质的问题并没有解决。
