睦庵 （善卿） 編正
●蓮華峯語錄
蓮華峯。即天台之別山。韶國師示寂之地。國師生處州龍泉。俗姓陳氏。年十五。有梵僧見而異之。因勸出家。具戒於信州。至後唐同光中。遊方。謁投子大同．龍牙居遁．踈山本仁。凡五十四過。皆未領旨。晚謁撫州崇壽文益。隨眾坐夏。忽聞僧問。如何是曹源一滴水。益曰。是曹源一滴水。師豁然知歸。
後游天台。訪智者遺蹤有若舊居。遂卜築焉。人皆謂之智者後身。師後於般若寺開堂說法。
僧問。櫓棹俱停時如何。
曰。慶汝平生。
問。如何是三種病人。
曰。恰問著。
問。如何是古佛心。
曰。此問不弱。
問。如何是無憂佛。
曰。愁殺人。
問。如何是沙門眼。
曰。黑似漆。
問。絕消息時如何。
曰。謝指示。
如何是絕滲漏底句。
曰。汝口似鼻孔。
後吳越國王事以師禮。因扣法要。師志好岑寂。不游聚落。畢身林泉。王臣高之。所集禪要故以韶國師蓮華峯語錄為題。師終於開實四年。年八十二。
國師
西域之法。推重其人。外內攸同。邪正俱有。舉國歸依。乃彰斯號。聲教東漸。唯北齊高僧法常。齊主崇為國師。國師之號。自常公始。陳隋之代。天台智顗為陳宣****菩薩戒師。故時號國師。唐則天朝。神秀召入京師。及中．睿．玄。凡四朝。皆號為國師。後有慧忠。肅．代二朝入禁中說法。亦號國師。元和中。敕署知玄號悟達國師。若偏霸之國。則蜀後主賜右街僧錄光業為祐聖國師。吳越稱德韶為國師。見贊寧僧史。漸。音尖。流入也。
揣度
上初委切。試也。下徒落切。量也。
纂
作管切。集也。
玄樞
昌朱切。本也。
同岐
當从山。作岐道也。岐足。多指也。非義。
龜鑑
龜所以決猶豫。鑑所以辨妍蚩。
阿那律陀
楞嚴經疏云。阿那律陀。此云無滅。白飯王子。以多睡故。如來呵之。從此精進。七日不眠。則失以目。佛令修天眼。繫念在緣。四大淨色。半頭而發。見障內外。明闇皆矚。臨三千界如觀掌果。故云無目能見。
跋難陀龍
此云賢喜。與難陀龍常護摩伽陀國。雨澤以時。國無饑年。缾沙王年設大會。報龍之恩。人皆歡喜。從此得名。為目連所降。無耳而聽。未詳緣起。跋。蒲末切。
殑伽神女
殑伽亦云恒伽。此云天堂來。河從無熱惱池南面銀象口出。流入東印土。主河之神是女。非鼻聞香。未見其緣。殑。其陵切。
驕梵鉢提
正云笈房鉢底。此云牛相。故經云。我有口業。於過去世輕弄沙門。世世生生有牛呞病。呞者。牛凡食後。常事虗哨。時人稱為牛呞也。異舌者。未見別緣。或可既為牛相。即牛舌也。而能辨了人所食味。故云異舌知味。呞。音詩。
舜若多神
此云空。即主空神也。無色界天亦是此類。隨其所主亦無色質。既為風質者。此約體不可見。故云元無。以佛力故。故曰能暫見。亦顯有定自在色無業色也。無色界天淚下如雨。正同此事。
摩訶迦葉
得滅盡定。大小俱有。然修意不同。謂滅六全。盡七染分。摩訶迦葉入雞足山待彌勒佛。俱舍即云已入涅槃。餘說入定。聖說雖爾。若今楞嚴付囑阿難。故知入定．涅槃俱不可測。既知身在。已滅意根。圓明了知。不妨作用。故維摩云不起滅定而現諸威儀即斯義也。然上所說。欲顯真覺。不假根塵。且引六人略以為比。於中有業報者。有修得者。有發真者。修得發真正是真用業報所感。以淺況深。俱是不由於根而覺知無失耳。
騰古
徒燈切。傳也。
無適
都歷切。無適無莫。謂無親踈也。
音聲佛事
華嚴疏主引楞伽四云。大慧。非一切佛土言語說法。故有國土直視不瞬。口無言說。名為說法。乃至云有佛國土動身名說。又香積世界食香飯而三昧顯。極樂佛國聽風柯而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。既語默視瞬皆說。則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。何必要因言說。況華嚴性海。雲臺寶網同演妙音。毛孔光明皆能說法。花香雲樹即法界之法門。剎土眾生本十身之正體。
風幡
國師上堂云。古聖方便猶如河沙。祖師道。非風幡動。仁者心動。斯乃無上心印法門。我輩是祖師門下客。合作麼生會祖師意。莫道風幡不動。汝心妄動。莫道不撥風幡。就風幡通取。莫道風幡動處是甚麼。有云道附物明心。不須認物。有云色即是空。有云非風幡動。應須妙會。如是解會。與祖師意旨有何交涉。既不許如是會。諸上座便合知悉。若於者裏徹底悟去。何法門而不明。百千諸佛方便一時洞了。更有甚麼疑情。所以古人道。一了千明。一迷萬惑。上座豈是今日會得一則。明日一則又不會也。莫是有一分向上事難會。下劣凡夫不會麼。如此見解。設經塵劫。只自勞神乏思。無有是處。見傳燈。
風鈴
伽耶舍多初見十七祖僧伽難提時。持一寶鑑趨迎於前。難提問曰。汝持圓鑑。意欲何為。舍多童子乃以偈答曰。諸佛大圓鑑。內外無瑕翳。兩人同得見。心眼皆相似。父母以其與難提應對有異。遂使之出家。難提受之。携還精舍。它日風撼其殿之銅鈴。鏜然發聲。復問曰。鈴鳴乎。風鳴耶。答曰。非風非鈴。我心鳴爾。鏜。音湯。
舜視
上當从目作瞬。音舜。開合目數搖也。
五運
乾鑿度云。夫有形者。生於無形。則乾坤安從而生。故有太易。有太初。有太始。有太素。有太極。太易者。未見氣也。太初者。氣之始也。太始者。形之始也。太素者。質之始也。氣形質具而未相離。謂之渾沌。渾沌即太極也。運即運數也。
採菽氏
梵云大目乾連。此言採菽。姓也。上古有仙居山寂處。常採菉豆而食。因以為姓。目連其母是其族也。字拘律陀。此樹名也。即無節柳樹神。父母無子。求此樹而生。故以為名。
奔驟
鉏祐切。疾走貌。
燥動
當作躁。則到切。動也。燥。先到切。乾也。非義。
鼓籥
以灼切。橐籥。無底器也。
俱尸羅
見祖英三尺丈六說。
楞嚴三昧
智論云。秦言徤相。分別知諸三昧行相多少深淺。如六將知諸兵力多少。菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔．人無能壞者。譬如轉輪王兵寶將所住至處。無不降伏。
節橾
當作節峻。
唯諦
當作唯帝。按草堂沙門飛錫撰南陽國師碑云。白雲志高。青松節峻。唯帝之師。親傳法印。解深貌古。言嶮理順。不有定門。將何演頓。蓋叶韻而作。即知節橾．唯諦之誤矣。
蟾影臨天
蟾。蝦蟆也。羿妻姮娥竊不死藥服之。奔於月宮居焉。是為蟾蜍也。故今以月影為蟾影。
醎澹
澹當作淡。薄味也。澹。水也。非義。
無心
寶積。恒河上優婆夷言。所說無心。欲明何義。世尊告曰。此法非思惟之所能知。亦非思惟之所能得。何以故。此中心尚不可得。何況心所生法。以心不可得。是即說名不思議處。此不思議處。無得無證。非染非淨。
珂雪
丘何切。石次玉也。亦瑪瑙潔白如雪者。一曰螺屬。
該
古開切。備也。
三性 賢首金師子云。迷心所執。計有相生。以為實者。謂之徧計性也。不了緣生。依它性也。依它無性。即圓成。隨舉一法。三性具矣。
○謂師子情有。名為徧計。說者曰。謂一切眾生無始以來煩惱業習癡迷不了。周徧計度心外有法。顛倒取舍。隨情起惑。自纏自縛。枉受輪回。
○師子似有名為依它。說者曰。謂一切眾生依真起妄現。似有之法。妄執依心。內外不實。故論云。依它起自性。分別緣所生。
○金性不變。故名圓成。說者曰。圓而不減。成而不增。師子雖則相殊。金且不壞。謂與自心為緣。心法方起。今了緣無體。依心方現。無自體生。是為依它。無生性由二義現前。乃為圓成勝義性也。經云。從無住本。立一切法。
雜毒
見池陽問智為雜毒。
佛佛授手
泥洹經云。佛將入滅。命羅漢十萬比丘授手。又將左手伸向阿難．羅云。又將阿難．羅云手授與它方化佛。表囑累故。
顛倒
顛。頂也。顛倒則首不正。而與草木為類。
海印三昧
海印者。真如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如大海。因風起浪。若風止息。海水澄清。無象不現。起信云。無量功德藏。法性真如海。所以名為海印三昧也。
曦光
語見杜順還源觀。用則波騰鼎沸。全真體以運行。體則鏡淨水澄。舉隨緣而會寂。若曦光之流彩。無心而朗十方。如明鏡之端形。不動而呈萬象○曦光謂日也。堯命羲氏．和氏掌之。故以日為曦光。曦或作[爔-ㄎ+乃]。或作羲。一義也。
逝多
此云師子。
九十六種
見雪竇頌古。
四姓
一．婆羅門。此云淨裔。又淨行。又梵志。又捨惡法。貴族慕道之種。二．剎帝利。此云土田主。王種。三．毗舍。或云吠舍。此云商賈。又云坐。謂坐賈也。天竺多重寶貨。此等營求。積財巨億。坐而出納。故以為名。四．首陀。又云戌達羅。此云農人。亦皂隷之徒。賈。音古。行曰商。坐曰賈。
穆帝
當作剎帝。
長者
一稱長者。體具十德。一．姓貴。二．高位。三．大富。四．威猛。五．智深。六．年耆。七．行淨。八．備禮。九．上歎。十．下歸。
居士
見祖英上。
降誕
音但。育也。
逆順入
謂入於初定。从初定起。入第二定。從第二起。入第三定。從第三起。入第四定。從第四起。入空處。从空處起。入識處。從識處起。入無所有處。從無所有處起。入非想非非想處。從非想非非想處起。次第逆入至初靜慮。此皆諸佛．聲聞眾共有之法。若如來入自受用三昧。超諸等持。非諸聲聞可能測知。
娑竭羅
此云醎海。
奮迅三昧
大般若五十二云。師子奮迅三昧者。於諸垢穢。縱任弃捨。如師子王自在奮迅。奮迅。振毛羽狀。
忉利
此云三十三。即須彌頂三十三天也。
二諦
真諦．俗諦。諦。以審實為義。
八相
一．受胎。二．降生。三．處宮。四．出家。五．成佛。六．降魔。七．說法。八．涅盤。
括
古活切。至也。
能遘
古候切。遇也。
匡徒
去王切。正也。
世表
陂矯切。外也。
或地
或與或同。亂也。
龍華三會
龍華。樹也。其樹有華。華形如龍。故名龍華。經言。當來彌勒於此樹下說法度人。而有三會。初會先度釋迦所未度者。次度其餘。凡六十八億人。第二會六十六億。第三會六十四億。故曰龍華三會。
渺
當作眇。亡沼切。小也。渺。水貌。非義。
踏寔
當作踏實。寔。音植。是也。非義。
橫生
上戶孟切。非理而來曰橫。
泯跡
弭盡切。盡也。
料揀
上音寮。量也。下與柬同。分別揀之。
戢
阻亡切。斂也。
詰
去言切。問也。
薩婆若
此云一切智。
懆動
當作躁動。懆。憂心也。非義。
雲屯
徒渾切。聚也。
鹿菀
當作鹿苑。苑。所以養禽獸。菀。草名。非義。
閴爾
苦息切。靜也。
空假中
天台智者以龍樹偈云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。乃依一心三諦之理。示三止三觀。甞云。破一切惑。莫盛乎空。建一切法。莫盛乎假。究竟一切性。莫大乎中。故一空一切空。無假無中無不空。一假一切假。無空無中無不假。一中一切中。無假無空無不中。如摩醯首羅天之三目。非縱橫竝別故也。
楞伽
此云不可到。
蠢動
上尺尹切。蟲動也。
帝釋千名
或名鑠羯羅。或名補爛達羅。或名莫伽梵。或名婆颯縛。或名憍尸迦。或名舍芝夫。或名印達羅。或名千眼。或名三十三天尊。見大毗婆沙論。
蜣蜋
蜣正作蜣。却羊切。下音良。推糞蟲也。史云。如棄蘇合之丸。而取蜣蜋之轉。
構取
古候切。成也。
國師自贊
誰真誰寫。真唯我。我真不真。寫者你也○此贊錢忠懿時。康憲公寫師真。求師自贊。見康憲文集。
國師真贊
人天心師。大地宗匠。真如界內。華頂峯上。堂堂顯見。逈絕塵相。一法不生。河沙見量○奉國軍節度使錢億贊。
●八方珠玉集
一則
宗門因緣不言一節一段。而言一則者。蓋則以制字。从貝．从刀。貝。人所寶也。刀。人所利也。所發之語。若刀之制物。以有則也。故人皆寶之。以為終身之利焉。是知謂一則者。不無深意也。
溈山
師諱靈祐。生福州長谿。姓趙氏。出家受戒於枕州龍興寺。博究三乘。徧參知識。晚因百丈示火知歸。為百丈典座。應司馬頭陀之相。開溈山。作第一世。領徒四十餘年。終於八十三歲。即唐太中七年。諡大圓禪師。
法嗣
音寺。从口以言傳。从冊以書記。記而主之。必有傳嗣者矣。宗門之嗣法。猶諸侯之嗣國也。
列破
當作裂破。
原夢
音無。究也。
狌狌
當作山山。此緣與傳燈不同。傳燈云。仰山問中邑。如何得見性。邑云。譬如有屋。屋有六窗。內有一獼猴。東邊喚山山。山山應。如是六窗俱喚俱應。仰山禮謝起。云。只如內獼猴困睡。外獼猴欲與相見。如何。師下繩牀。執仰山手作舞。云。山山與汝相見了。譬如蟭螟蟲在蚊子眼睫上作窠。向十字街頭叫喚云。土曠人稀。相逢者少。中邑即朗州也。師名洪恩。嗣馬祖。
三平
師名義忠。福州人。姓楊氏。初謁石鞏。後答大顛。住漳州三平山。
高安
師諱本仁。得旨於洞山价。五代天復中。居供井高安之白水院。因設洞山忌齊。僧問。洞山還來也無。師曰。更下一分供養著。師將順世。營齋集眾。焚香跏趺而坐。香煙息處。儼然示化。
五爻
當作五行。見傳燈。浮右在漳州。
天仙
一本作仙天。師嗣潭州大湖。亦目大川。
大川
有僧到來。當作有江陵僧到。
丁行者
下參見石頭住字。當作大字寫。
斤斗
斤。斫木具也。頭重而柯輕。用之則斗轉。為此技者似之。
且致
當作且置。
奯
呼括切。
[剜-夗+合]窒
當作譗[言*窒]。言無倫脊也。或作[仁-二+荅][瓜*至]。抵鋙也。一曰不循理。上竹狹切。下知栗切。
沖天
音蟲。說文云。滔搖也。
紅莧
侯澗切。
怨苦
當作冤苦。
距死
當作倚死。倚。巨綺切。立也。距。音巨。雞距也。或作伎。與也。竝非義。
