卫灵公问阵於孔子。孔子对曰：“俎（zǔ）豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
史记当中记载，孔子身材魁梧，力大无穷，习得六艺，箭术上佳，善于御马，至于领兵打仗的能力如何，不知。
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在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
孔子一行人在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着原则；小人一遇穷困就无所不为了。”
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子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
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子曰：“由！知德者鲜矣。”
孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”
德：中庸之德、道德经之德。
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子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
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子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要一心一意并敬爱，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不有笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，只有达到这四点才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
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子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就辞退官职把自己的主张收藏在心里。
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子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
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子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
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子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
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颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐、舞，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人。郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”
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子曰：“人无远虑，必有近忧。”
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
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子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“完犊子了！我从来没有见像好色那样好德的人。”
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子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
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子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
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子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”
孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办‘的人，我对他也不知道怎么办才好。”
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子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
孔子说：“整天聚在一块，说的话都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导！”
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子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成。这就是君子了！”
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子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
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子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”
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子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
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子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
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子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”
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子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
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子曰：“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”
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子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人自己不会调教，先给别人使用，这种精神，今天没有了吧！”
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子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
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子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”
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子曰：“人能弘道，非道弘人。”
孔子说：“人能够使道路发扬光大，不是道路弘扬人的长处。”
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子曰：“过而不改，是谓过矣。”
孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
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子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
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子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
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子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”
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子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
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子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”
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子曰：“当仁，不让于师。”
孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
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子曰：“君子贞而不谅。”
孔子说：“君子固守正道，而不一味的诚实。”
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子曰：“事君，敬其事而后其食。”
孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”
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子曰：“有教无类。”
孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
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子曰：“道不同，不相为谋。”
孔子说：“主张不同，不互相商议。”
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子曰：“辞达而已矣。”
孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”
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师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的礼仪道理吗？”孔子说：“嗯。尽自己所能告知他。”
