出关之后，麦哲巴派弟子陪琼波浪觉在王舍城游历数日。琼波浪觉发现，这城很奇怪，有两个城。问其故，有人介绍道，本来只有一城，因城中出产祭祀时垫坐用的香茅，亦名上茅宫城。因四周多丘陵，城居盆地，茅又易燃，故城中常常失火，往往是一家失火，便殃及邻里。频婆娑罗王发令：日后谁家要是失火，便要举家迁往城郊的尸林之中。没想到，此令发出不久，宫中竟首先失火了。频婆娑罗王便迁出宫城，在城郊的寒林中另建一城居住。这便是二城的由来。
琼波浪觉还参观了佛教史上有名的竹林精舍，在这里，佛陀演讲了许多真理。竹林精舍是由一个叫迦兰陀的富豪供建的，亦称迦兰陀精舍。竹林精舍建于丛林之中，十分幽静，宜修习禅定。印度有几个月的雨季，雨季来临时，居于野外的修道者生活十分不便，一是道中泥泞，乞食不便；二是路上多虫子，易为踩杀。所以，有了竹林精舍后，僧团就有了结夏时的栖身之所。
在佛教史上，竹林精舍大大有名，不仅仅是因为佛陀在此居住过十多个雨季，还因为它在当时引起过轩然大波。印度传统，修道者必须苦行，苦行者必居野外，不可住在房舍之内。行者多住在大树下，为了不使行者对大树心生牵挂，有的教派甚至规定不可在同一棵树下留宿三日。所以，佛陀一接受竹林精舍，就引起一些苦行外道的攻击，一时唾星如雨，似黑云压城。更不可思议的是，竹林精舍招来的，不仅仅是外道的攻击，更招致了僧团的分裂。佛教历史上第一次僧团的分裂与竹林精舍有一定关系。事情的起因是提婆达多想争夺佛教的领导权，遭到佛陀的呵斥。佛陀的呵斥很有艺术性，记录在《大正藏杂阿含经》中，内容是：“芭蕉生果死，竹芦实亦然。驴坐妊死，士以贪自丧。常行非义行，多知不免愚。善法日损灭，茎枯根亦伤。”佛陀的意思是自满和贪婪的人，多没有好下场。
受到佛的呵斥后，提婆达多开始分裂僧团，他和他的追随者，坚决不住竹林精舍，而行五苦行：尽形寿着粪衣，尽形寿常乞食，尽形寿奉行日中一食，尽形寿在野外居住，尽形寿不食鱼肉血味盐酥乳等。追随提婆达多的人很多，据说有六群比丘。在佛教传说中，提婆达多遭到恶报，生陷地狱，但在实际生活中，他的信徒竟然存在了千年，在玄奘大师西行求法时，他还见到过提婆达多的信仰者，可见其生命力之顽强。
提婆达多势力的强大源于阿阇世王的得势。阿阇世王本是频婆娑罗王的太子。在阿阇世王出世前，频婆娑罗王就算过一命，说他必死于亲生儿子之手。后来，阿阇世太子果然跟提婆达多勾结，将频婆娑罗王囚禁在石室之中。饿死其父后，阿阇世王便支持提婆达多，僧团出现了第一次大分裂。
琼波浪觉在朝拜灵鹫山时见到了囚禁频婆娑罗王的那个石室，石室不大，石墙上嵌有铁环，用以拴铐频婆娑罗王。石室外面，是个棒球场大小的广场，广场边上有石墙地基，墙很厚，约四五尺，眼见当年是坚固异常。那个曾强大无比的频婆娑罗王就被囚禁在小石室中，他的儿子执意要饿死他，幸好他的妻子总在沐浴后在身上涂以乳酥，才使他多苟延残喘了几日。
在无尽的沧桑中，我看到了石室中的频婆娑罗王，他骨瘦如柴，面黄如蜡，几根胡须上淋漓着泪水。他想不到他深爱的儿子却成了他命运里最大的违缘，想不到他广行供养却仍是躲不过那个可怕的预言。但他仍然很欣慰，因为他可以透过石室的窗口，看到每日午前从灵鹫山上下来乞食的佛陀。远远望去，佛陀那原本伟岸的身躯显得很小。只有在看到那身影的时候，频婆娑罗王的心里才会涌过一抹清凉。在囚禁于石室的最后岁月里，是佛陀的智慧教言给了频婆娑罗王灵魂的宁静。他明白，无论眼前的处境多么险恶，终究会成为过去。他甚至不恨自己的儿子。他只希望，儿子会在某一个时刻醒悟过来，像他过去那样，支持佛陀。
据说，比频婆娑罗王更痛苦的是他的王后，她夹在老公和儿子中间，生不如死。后来，为了解除她的痛苦，佛陀向她宣说了《观无量寿经》和《涅经》。
“阿阇世”的意思是“未生怨，无敌者”。他一生下来，就似乎跟父亲作对，父亲信仰佛教的时候，他信仰耆那教。后来，为了政治上的考虑，他又跟提婆达多合作了。在饿死他的父亲之后，阿阇世王支持提婆达多，为他提供了大量的供养。一些僧侣为了利养，就背叛佛陀，倒向提婆达多。
也许，那个时候，是佛教创立后面临的第一次大危机。那时，佛陀安顿弟子，说是非以不辩为解脱，好好修行。
在灵鹫山上的山洞里，禅定的佛陀凝若山岳。据说某一天，提婆达多发现了佛陀的禅定所在，他推下了一块巨石，擦破了佛陀的脚。这一行为，跟他打死莲花色比丘尼的恶行一样，成了他堕入无间地狱的一个恶因。
连佛陀那样伟大的人，竟然也会遭遇如此大的逆缘，可见人心之险恶。但同时，也正是有了提婆达多这样的恶徒，反倒衬托出了佛陀人格的伟大。后来，阿阇世王终于醒悟了，他忏悔了杀父的罪业，皈依了佛陀。
琼波浪觉朝拜完毕，走下灵鹫山的时候，灵鸽又追上了他。
