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第163章 扑向亲人的杀气

从此,红尘中的众生,多了一种被救度的可能。

不过,一向被人们认为是万能的佛陀,其实也不能改变七种东西,那便是生、老、病、死、罪、福、因缘。

佛陀用智慧救度了无数沉溺于苦海的众生,却救不了养育过他的迦毗罗卫。多年之后,毗琉璃王的大军将会毁灭这座诞生过伟人的城市。

佛陀以其独有的方式,三次阻挡了扑向亲人的杀气。但因果定律,仍然注定了释迦族的灭亡。

按世上流传较广的说法,释迦族的灭亡,是因为他们的前世是打渔者。为了生存,他们杀死了数以百万计的生命。在无尽的生命长河中,他们虽然变换了无数次面目,但那恶的行为造成的反作用力,却如影随形地跟定了他们。那恶的种子,在佛陀成道不久后成熟了,便结出了恶的果实。

当毗琉璃王的大军在马蹄激起的搅天尘埃中逼近迦毗罗卫时,我在净光中看到了在一棵枯木下宴坐的佛陀。毗琉璃王问:世尊啊,这林中树木极多,林荫很大,你为何偏偏坐在枯树下呢?佛陀说:那些树荫,哪里比得上亲族之荫啊。于是,毗琉璃王心中不忍,下令退兵。但兵马虽退,毗琉璃王的杀心却难以平息,不久之后,他再次发兵。如是三次,皆见途中的佛陀,佛陀皆以亲族之荫作答。

当毗琉璃王第四次发兵时,佛陀明白,释迦族过去的恶业成熟了,他告诉弟子,你们不用管了,释迦族宿世的恶缘,今天已成熟了,那诸多的命债,到了该偿还的时候了。于是,万千马蹄激起了遮天蔽日的尘埃,罩住了迦毗罗卫的天空。透过那尘埃,我发现,释迦族有一个少年英雄,他拍马扬弓,神勇无比。他发出了一支支抵抗之箭,箭箭射中敌人,还差点射死毗琉璃王呢。释迦族的老人于是训斥少年:你咋能随意杀生,坏我释迦名声,辱我释迦门户。佛陀不是教我们善待众生吗?我们连小虫都不愿伤害,你咋能飞箭伤人?你难道不知道,杀害众生是要堕入地狱受苦的?于是,释迦族人赶出了那个神箭手,坦然受报。

在我的心灵净光中,又出现了目犍连尊者。尊者不忍释迦族人被害,对佛说:世尊,我想拯救释迦族,或是将他们安置于虚空中,或是安置在大海中,或安置于两座铁围山之间,或搬到别的国家,叫毗琉璃王找不到他们。佛陀说,你虽有神通力,但你改变不了七件事,那就是生、老、病、死、罪、福和因缘。你的神通,无法消除他们宿世的恶业。

但目犍连尊者仍不忍心,他偷偷施展神通,飞腾而起,举着一个能吞吐天地的大钵,将面临血光之灾的释迦族精英摄入钵中,带回精舍。但他吃惊地发现,那钵中之人,早已化为血水。这故事,成了“神通不敌业力”的最好注解。

在迦毗罗卫,我发现了一处古迹,叫“释种诛死处”。那所在,有一块石碑,上有一段文字:“毗卢择迦王既克诸释,掳其族类,得九千九百九十万人,并从杀戮,积尸如莽,流血成池,天警人心,收骸瘗葬……”这文字,为释迦族的灭亡提供了历史证词。

但佛经中,同时记载了一个史实,那便是佛陀灭度后,由八个国家分了他的舍利,其中就有释迦族。说明在佛陀灭度之后,释迦族仍然存在。

这,成为一个历史之谜。

另一个故事,却讲了释迦族并没有完全灭绝,说是毗琉璃王入城以后,嫌杀人麻烦,就下令将人埋在土中,想叫大象踩踏。这时,释迦族王摩诃那摩对毗琉璃王说:“你我现在虽为仇家,按规矩算来,我还是你的外祖父呢。我不忍百姓被杀,但求一事。请你将我沉入水底,任百姓逃难,在我浮上水面之前,来不及逃的,任凭你杀戮,如何?”毗琉璃王觉得有趣,就答应了。摩诃那摩沉入水中时,毗琉璃王准许释迦人逃难。但逃出了许多人后,仍不见摩诃那摩浮出水面,遣人下去打探,见摩诃那摩将头发拴在了水底树根上,以保证逃出更多的人。

我眼中,这也是大菩萨的示现。

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