我花费了一千两黄金，从各地预订了诸多珍奇供品，叫人在二十五日那天送到迦毗罗卫。我在那巨大的遗址上搭建了巨大的帐篷，铺了大红地毯。
会供场面十分壮观，我的所有上师、印度的八十多位大成就者、胜乐二十四境及色究竟天的所有勇士空行都参加了会供。
在那次会供中，诸成就师表演了神通，有的表演上身出火下身出水的游戏神通，有的表演空中趺跏坐，有的化现为猛兽，有的化现为山岳……种种神异，不一而足。
诸大圣授记说，琼波巴，你将成就殊胜功德，证得究竟悉地。其身与密集金刚无二，其语与玛哈玛雅金刚无二，其意与喜金刚无二，其功德与胜乐金刚无二，其事业与大威德金刚无二。
司卡史德很是欢喜，也授记道：儿呀，你的福德资粮超迈古今，你会有十万弟子。他们将出生在马哈迪瓦诞生之地、胜乐金刚诞生之地，以及卡萨瓦纳观音诞生之地，他们都将得到我的加持和护佑。自此后，你的传承内的所有弟子，只要他们对传承上师生起净信，常诵“奶格玛千诺”，都将往生空行净土。千年之后，你传承的智慧之火会传向世界，给众生带来无上的清凉。
她唱到：别忘了你自性的三昧耶，它不是那三皈五戒及诸多律义。
虽然那戒律是成就的保障，犹如墙壁阻挡邪风的侵入。因为那心灵之火虽然腾起，还是未能燎原遍地。
此时若有邪风侵入，烛苗便会复归于熄灭。所以要有戒律之墙，才能守护智慧之烛。
待那烛苗化成大火，燎原之后便不怕风雨。但我说的三昧耶不是指戒律，它其实仍来自心性本体。
当空行母擦亮你心头的明镜，你一定要恒常观察不使其丢失。你可将这种说法当成保任，但此说也不是究竟的了义。
真正的心性明镜本来俱足，它照彻天地从来不曾丢失。只是你有了妄念的尘灰，你才无法看到那朗然的光明。
当你拂拭后见到了实相，你就该时时觉照那明体。那明镜朗照万物却如如不动，你的心亦当湛然如斯。
智慧的琼波巴呀，要恒常察看你自心的明镜。司卡史德说，儿呀，你心灵的三昧耶本自俱足，无有变异，也存在于无染的心性里，仅仅因你心灵的迷惑没能认知。你那迷惑的心总是认妄为真，将种种虚幻的体验当成了实有。你惑乱的心中，对那些妄见深信不疑，因此就需要种种作意的清净来擦亮那主客体本有的誓约。这样，你就会消除二元对立的妄执，你的心才会变成明镜。儿呀，当你的心能朗照万物却又如如不动时，你就会了解诸法的实相，那时你就会明白你本具的自然心性，它是自然俱足而又离于勤勇的。
当你见到了万法的究竟实相时，你就步入了初地。你生命中的究竟欢乐就会自此开始。你会恒常地享受空性的光明，不断增益在禅定上的专注及提升。当然，因为细微无明的障碍，你的能观之心和所观之境尚有分离，你只有超越二边，实相光明才会完全而自然地显现出来。
儿呀，对治心的方法有多种。首先你要明白何为真心。真心和妄心本为一体，妄心息了时，真心就会显现了，正如乌云一散，晴空顿现一样。你要善为观察自心并引善除恶。妄念起时，你用真心观照，久而久之，你就会熟悉自心。当你明白如何观心时，再去增进正念及觉性。这时，你要构筑戒律的高墙，防止贼风吹熄你觉悟的光烛。等你的觉悟燎原成智慧的大火后，你就会享受永恒的清净之乐。
司卡史德说，在心性问题上，不是发现问题将它杀死，而是本来就没有问题，只要安住妄念体性上，妄念就会自行解脱。
儿呀，空行母的教法已注入你的心灵，明空智慧你也有所体悟，虽然尚不能完全变成你自己的，但只要假以时日，你定然会证得究竟。
儿呀，虽然你的解脱不成问题，但你的使命还是求到奶格玛的教法。那奶格五金法，是涵括了所有密法的宝中之宝，你一定要求到，并带回雪域。千年之后，它会利益无量众生。修它得到成就的人，会像天上的繁星一样多。你不要满足于现在得到的密法，你要一边清修，一边继续寻找奶格玛。你边朝圣，边寻找吧，那些圣地，会给你带来你意想不到的加持。
第二十一章 空乐的光明
