解题
孟子（约前372-前289），名轲，战国中期鲁国邹（今山东邹县）人，受业于孔子之孙子思的门徒，一生崇尚孔子，被尊为“亚圣”。孟子是继孔子之后的著名教育家，把“得天下英才而教育之”看做人生的三大乐事之一。孟子政治上主张“仁政”，所以，对国家而言，教育的重要性在于它可以“得民心”；在人性论上，孟子持性善论，因此，对个人发展而言，教育是“求放心”。孟子提出教育的目的是“明人伦”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。以伦理道德为基本教育内容是中国古代教育的重要特点，孔子开其端，孟子则加以系统化、理论化。
选文
孟子论性本善
孟子认为人性本善，他提出“四端”说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”仁义礼智是天赋的，是人心所固有的。教育的作用就保存和扩大、发扬天赋的善端。
卷三 公孙丑上
孟子曰：“人皆有不忍人之心[247]。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍[248]见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐[249]之心，非所以内交[250]于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声[251]而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端[252]也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼[253]者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然[254]，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
卷十一 告子上
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信[255]无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡[256]；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
…………
公都子[257]曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善，幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象[258]，以瞽瞍[259]为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子启、王子比干[260]。’今曰‘性善’，然则彼皆非欤？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之’。……”
孟子论仁政
孟子认为，统治者应该施以仁政，以德服人。“得民心”是“仁政”的关键，而教育是“得民心”的最有效措施。
卷一 梁惠王上
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔[261]民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁[262]终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻[263]。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡[264]，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍[265]反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白[266]者不负戴[267]于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
卷三 公孙丑上
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王[268]，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
卷十四 尽心下
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义则上下乱；无政事则财用不足。”
孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。”
孟子论明人伦与伦理道德教育
孟子提出教育的目的是“明人伦”。用伦理道德教导人，人皆可以为尧、舜。
卷五 滕文公上
设为庠序[269]学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下[270]。有王者起，必来取法，是为王者师[271]也。
…………
圣人有忧之，使契[272]为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
卷七 离娄上
孟子曰：“仁之实，事亲[273]是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去[274]是也；礼之实，节文[275]斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已[276]也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
卷八 离娄下
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养[277]人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
卷十二 告子下
曹交[278]问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺。今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚[279]有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今曰举百钧[280]，则为有力人矣。然则举乌获[281]之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟[282]，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆[283]，愿留而受业于门。”曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”
孟子论修身与善教
孟子提出修身以安身立命，善教以得民心。认为“得天下英才而教育之”是君子的三大乐事之一。
卷十三 尽心上
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰[284]，修身以俟之，所以立命也。”
…………
孟子曰：“……古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲[285]，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”
孟子曰：“君子有三乐，而王[286]天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故[287]，一乐也；仰不愧于天，俯不怍[288]于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
【出处】国学整理社编：《诸子集成·孟子正义》，北京，中华书局，1954。
