听韩非告诫公孙龙治学的目的和方向之后，荀子兴奋不已，他好像感觉到自己苦苦寻觅之人终于出现了，他迫不及待地要将压抑在自己心中的志向告诉韩非，希望韩非能继承并发扬自己的志向。看韩非正襟危坐，虚心聆听，荀子娓娓道来！
“当今大争之世，七国争雄，可以说是锐意进取的时代，也可以说是混乱不堪的时代。为什么说锐意进取？各国争王争霸，互不相让，机关算尽，想尽一切办法使自己强大，由此可以看到，礼贤下士，招纳人才，变法图强等一系列好的方面。为什么说又是个混乱不堪的时代呢？七国相互攻打，争夺土地，而且难分胜负，今天这个城池归这个国家所有，明天又可能归另外的国家所有，如此百姓流离失所，生命犹如草芥，家园破败不堪。这样的时代，从春秋末期到现在大概有两百多年了，处于这样的时期，我们的治学方向该当如何？有的人向往春秋时代的和平，有的人享受大争时代弱肉强食......诸子百家也是各有争论，难有定论。”荀子稍微停了一下看着韩非。韩非依然聚精会神的看着荀子，微微地点点头。
荀子继续说道：“因此为师也做了深深的思考，华夏到底该往何处，为何各家言论都不一致？为师最终终于想明白了，那就是各家的目的不一致，各有各的立场，各有各的治学的目的。有的人推崇法先王，认为春秋之前先王时代是和平安定的时代，那个时代的制度不应该被打乱，那是因为那是一个分封贵族时代，贵族为上的时代，而倡导这个学说的人就是贵族阶层；还有的人认为，天下就应该是弱肉强食的大争时代，能力致胜，胜者为王，这部分人大部分都是有才学有能力之人，但原本并非出自贵族阶层，有可能出自贫苦家庭，但靠自己的努力拚杀在贵族阶层中也获得了一席之地，但是并没有受到贵族的认可，甚至其出身还受到其他贵族的轻蔑，其心中不服者；也有人认为天下应该先大一统，然后再重新分封，再次回到西周初期的安定时代，这部分大都是有吞并天下野心的国家之中那些掌有军权的贵族，因为未来的分封定会有他们。但是所有的这些思想都是自私的片面的，都只为自己所处阶层的私利，有哪一派言论真正考虑到了天下百姓？天下的粮食谁种的，劳苦百姓；天下的房屋谁盖的，劳苦百姓。天下所有的财富都是劳苦百姓所创造的，但他们却不能拥有，他们还要遭受贵族压迫，还要成为贵族争利而发动战争的牺牲品。水能载舟亦能覆舟，既得利益的贵族们估计早已忘了夏桀、商纣之所以灭亡的原因了。所以我认为治学的方向应该是以天下劳苦百姓的利益为根本目的，只有国家牢牢的记住劳苦百姓的根本利益，治理国家的方案也是牢牢的把劳苦百姓的利益放在首位，如此才能避免重蹈夏桀、商纣的覆辙。到底何为以劳苦百姓的利益为根本目的，这里有一个迷惑，你一定要清晰的辨别！”荀子停下来目光如炬的看着韩非，这个迷惑非常的重要，他要韩非在今后治学之中一定要辨别清楚！
荀子继续说道，并且声音提高了一倍，“这个迷惑就是，很多诸侯、贵族都会稍微的施以恩惠，并以此告诉天下，自己是一个心系百姓的明君、好官，但实际上是为了更好的利用百姓，让百姓更心甘情愿的为其卖命，说到底其根本的目的依然是自己的利益，所以这是一个非常大的迷惑。而我想说的以劳苦百姓的利益为根本目的是真真切切的站在劳苦百姓的角度，真真切切的想百姓之所想，真真切切的做百姓想做的事，实实在在的让百姓富足生活。所以我认为我们治学者的真正的目的就应该是真真切切站在劳苦百姓的角度，以此来治学。”荀子说完看着韩非。
“不错，为君、为官者都说为了百姓，到底是虚情假意的‘术治’，还是真心实意的‘法治’，这非常的关键！虚情假意的术治老百姓只会被欺压的更惨，惨到已经麻木不知道反抗，或者说没有武器来反抗，儒家学说和这样的术治同出一辙。真心实意的法治才是真正维护老百姓利益、不求自己私利的真学说。商君的法家学说便是如此。”韩非接着荀子的话，说出了自己的观点。
“哈哈哈.......说的好，你得悟性之高，为师也自叹不如呀！说到这，我不知道你有没有疑惑？那就是这样全新全意为老百姓着想，不图自己私利的学说这不符合人性，与我自己的人性恶的理论相互矛盾，这也是很多人反驳我的一个原因。人都有自私的一面，已经得到利益的贵族还有那些新进贵族们怎么会不顾自己的利益，将利益拱手让给百姓呢！也就是说已经富贵的人怎么可能带领贫穷的百姓一起富贵呢！除非这个贫穷的人是自己的亲属。没有错，反驳我的人没有错，既得利益的贵族不可能真实的站在劳苦百姓的利益上来治理国家，他们只能想尽办法来压榨百姓，然后在做一些迷惑性的恩惠来遏制劳苦百姓的反抗，或者转嫁矛盾，此乃你刚刚说的‘术’也，类似于申不害的术治。那该怎么办呢？唯有一个方法，可以真正的维护百姓的利益，那就是‘法’！人性恶，法以现，只有尽可能完备的法制才可以撼动贵族的利益，可以将贵族的利益归还给劳苦百姓。赢虔乃秦孝公的哥哥，功勋卓著，无比显赫的大贵族，但触犯了百姓的利益，真正的法家商鞅照样割他的鼻子，所以要撼动贵族的利益普通的法还不行，还要严刑酷法，如不如此起不到震慑的作用。这里还有一个问题，那就是执法权呢？如果执法权在贵族的手中呢？如果执法者倒向了贵族的一方呢？那百姓岂不依然没有出头之日。的确，这是一个非常严峻，而且又普遍存在的现象，这也是我们要研究的核心。为师认为，这个执法者必须是最高权力的君王。君王乃国家之主，国家强大君王才能强大。百姓乃国家之根本，百姓富足国家才能富足。从某种意义上来说，劳苦百姓的利益是和君王的利益是绝对一致的，所以执法者必须是国家之主君王。那么现在已经很明显了，必须将执法权高度的集于君王的手中，如此国家方得安定！君权旁落于贵族，必将有劳苦百姓受到欺压。所以以劳苦百姓利益为根本目的的治学方向，应该是依法治国，严刑酷法，还权力于王上，还利益于百姓，削贵族之特权。”荀子紧紧地注视着韩非。
“弟子谨尊师父教诲，弟子定终生践行此治学的方向！”韩非坚定地看着荀子。韩非终于明白，为何荀子一个“大儒”却教出了两个大法家“韩非”和“李斯”了。
“目标已经明确，那么问题又来了。天下学子谁愿意研究维护劳苦百姓的利益，而去与那些手握重权的贵族们作对呢？天下大部分的学子治学无不是为了功名利禄、荣华富贵，很多人从学子步入官场之后还要迎合掌权的贵族，与贵族同流合污，方能升官发财。所以从人性的角度，能真正站在劳苦百姓的利益角度去治学的人可谓寥寥无几！但是，不是没有，商君就是其中一个。商君是一个纯粹的法家，是一个尽公不顾私的法家，是一个将劳苦百姓的利益放在第一位的法家，商君的所有法都只有一个目的，那就是百姓富足，国家强大。他不依附任何权贵，为了百姓他敢向任何贵族执法，赢虔被处以劓刑就是个例子。商鞅一生贯彻治学、为官都以劳苦百姓的利益为根本目的，从不动摇，就连最后被秦王嬴驷处以极刑车裂的时候也没有动摇。商君可谓是自愿赴死，他的赴死是为了保住秦法，是为了保住劳苦百姓的利益，是为了给刚刚上任的秦王嬴驷一个强有力的武器来震慑老贵族们的复辟之心。商君既死，秦王嬴驷痛苦不已，闭门一月不出，当嬴驷出来的第一件大事就是昭告天下‘商君对大秦功不可没，商君已死，但秦法不能有任何的动摇，任何有妄言复辟者处以重罪’，如此那些贵族的复辟幻想随即又化为了泡影。经过秦孝公和秦惠王两代君王坚持商君之法，秦国的百姓已经是天下最富有的百姓了。百姓富了，国家自然就富了！这种富足和其他六国的贵族富足而百姓困苦所表现出来的国力是不可同日而语的。所以秦国可以有一统天下的实力，而其他六国只能通过合纵才能勉强保住国土。六国如不像秦国一样彻底的进行以老百姓的利益为根本利益的变法，其结果只能自取灭亡。所以你父亲早已经看到了这一点，大概也只有你父亲从贵族身份被沦为劳苦百姓身份的时候才看得这么清楚。可以看出你父亲对你的教育可谓用心良苦啊，你在白天对公孙龙子说的最后几句话，我已看出了你的用心。你韩非应该算是另一个真正站在劳苦百姓的角度去治学的人！”荀子用欣赏的目光看着韩非。韩非依然专注着等待着老师的继续，“这也是为师为何要开办学馆的主要原因。首先可以发现像你这样本身就心系天下百姓的治学之人；其次就是培养更多的有此志向的治学之人。贵族党羽众多，有权有势，大多都是君王的亲属或近臣，想要与贵族做斗争，一，需要有绝对英明的君王，能明辨是非，不被贵族及其党羽的谗言所蒙蔽；二，需要有更多的像商君一样的，誓死捍卫劳苦百姓利益的治学和为官之人。商君之所以要以死捍卫秦法，那是因为当年的朝堂之上只有他一个人的孤愤，商君是一个火把，给了天下劳苦百姓光明！同时也是一个悲剧，当大雨磅礴之时，没有人敢为这个火把遮风挡雨。所以我们要发现和培养更多的这种火把，只有这种火把更多，这个天下才能更光明，劳苦百姓才能更幸福！”荀子以激动的心情将自己的理想完全告诉了眼前这个自己的弟子，言语之中既有向知己倾诉悲壮之情，更有向弟子托付希望之情！他要告诉韩非坚持以劳苦百姓利益为治学之根本目的的道路是孤独的、艰辛的、布满荆棘的、甚至是有生命危险的。但是他更希望韩非能继承他的理想，将商君的火把重新点燃，并用这个火把点亮更多的火把。荀子用期待的眼神看着韩非，等待着韩非的答复。
