十二门徒中的加略人犹大原是一个激进的民族主义者，他跟从耶稣的动机是相信耶稣就是弥赛亚。但是，在“增饼奇迹”以后，耶稣拒绝了奋锐党人拥立他作王的要求，犹大的心情就一直处于矛盾之中。他崇拜耶稣，也拥护耶稣的天国运动，但他始终摆脱不开传统的弥赛亚观念，他想离开耶稣，可是又下不了决心。
后来，耶稣再三明确地向他们指出自己不是传统的弥赛亚，而是担当世人罪债的“受苦的弥赛亚”，犹大的心情就越来越矛盾了。在来耶路撒冷的路上，雅各、约翰曾公开地向耶稣提出要求耶稣作王以后要分别坐在他的左右，虽然耶稣为此事责备了他们，但这种赤裸裸的权力要求在犹大心中引起了强烈的共鸣。
进城以后，犹大接连遇到了些过去的朋友，他们都是匕首党人，都想拥护耶稣作犹太王，他们委托犹大去了解耶稣的态度。于是犹大和耶稣进行了几次单独的谈话，向耶稣转达了匕首党人的动向与要求。
耶稣严词拒绝了匕首党人的建议，并指出他们的做法将把犹太民族引向毁灭，希望他们切勿轻举妄动。
犹大的矛盾心情自然表现得心事重重，这种情况被大祭司派来的人看在眼里，就马上想办法接近犹大，试探口气。犹大是个聪明人，也立刻明白了对方的意图，不过他认为这是一个置耶稣于绝境，逼他行“神迹”自救的好机会。
就这样，双方各怀鬼胎，接触了几次之后，就达成协议：犹大向大祭司提供耶稣夜间活动的情况，但要求大祭司绝对保证耶稣的人身安全。
大祭司让人交给犹大三十块银币作为代价。大祭司还要求犹大在逾越节以前办成这件事，以保证逾越节的正常秩序，其他事情等过节后再从长计议。
4月6日上午，耶稣没有带门徒到圣殿去。他有一个忠诚的拥护者住在耶路撒冷城内西南角，耶稣决定到他家里去与门徒们共进一次最后的晚餐。为此，耶稣做了周密的安排。
当天下午，耶稣在橄揽山上的客西马尼园中把十二门徒召集在一起，宣布说：“我们进城去吃晚饭，饭后回这园子里来过夜。”耶稣说这话的时候故意看了犹太一眼，正巧和犹大的眼光相遇，犹大马上低下头躲开了耶稣的目光。
傍晚以前，耶稣带着门徒来到那位朋友家里，他已经在楼上为他们准备好了晚饭。
耶稣对门徒说：“后天逾越节，我们今天提前吃逾越节的宴席，因为我不能和你们一同过节，也不能再吃逾越节的宴席了。”
门徒们也发觉事态似乎很严重，大家心情沉重，谁也不想说话。耶稣等大家坐下以后，就脱下外袍，拿手巾束上腰，倒了一盆水来准备给门徒们洗脚。按照犹太人的规矩，宴会前仆人要给客人洗脚表示尊敬。门徒们见耶稣要给他们洗脚，都十分惊讶。这个意外的举动使他们既吃惊又感动。
彼得手足无措地推辞说：“主啊，我怎能让你给我洗脚呢！”
耶稣对他们说：“我所做的事，你们现在不明白，以后会明白的。你们称呼我为‘老师’，称呼我为‘主’。不错，我是你们的老师，是你们的主，我尚且像仆人一样给你们洗脚，你们也应当彼此洗脚。我给你们做个榜样，好叫你们照我的样子做。”
于是，门徒们都默默地接受了。
耶稣给门徒洗完脚，收拾完毕，穿上外袍，就坐下来和他们一起用餐。大家心事重重默默地吃饭。快吃完饭的时候，耶稣对犹大说：“你去做你要做的事吧！”
犹大一愣，不明白这话是什么意思，但他马上联想到耶稣可能已经知道了他的活动，甚至可能默许了他的活动，于是站起来走了。其他门徒并没有十分注意这件事，因为犹大掌管钱袋，他们以为是耶稣差他去买什么东西或者是去周济穷人去了。
犹大走后，耶稣拿起饼来掰成十一块，分给门徒每人一块，对他们说：“吃吧，这是我的身体，是为你们舍的。你们以后也要这样做，为的是纪念我！”
然后，耶稣又举起盛着葡萄汁的杯子，递给门徒让他们轮流喝，他们喝了。耶稣严肃而又有点悲伤地说：“这是我立约的血，是为许多人流出来的。你们也要这样做，为的是纪念我！”
门徒们默默地听着，都不明白这话的意思。
耶稣接着说：“现在。我给你们一条新命令，你们要彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，人们就能够认出你们是我的门徒了。你们如果爱我，就要遵行我这条命令。”
耶稣嘱咐完了，便和门徒一起唱诗、祷告，然后出城，向东过汲沦溪、上橄榄山、进客西马尼园去。
当天夜，耶稣带着十一个门徒进了橄榄山的客西马尼园。进园以后，耶稣留下马太等八个门徒在附近避风的岩石旁休息等候，自己带着彼得、雅各、约翰往园子深处去祷告。
走了一段路，耶稣忽然感到一阵难以控制的恐惧，他料定犹大叛变了，犹大知道他们过夜的地方，现在可能正领着人来逮捕他。十字架的道路虽然是耶稣反复思考以后才决定的，但是十字架上的痛苦也是可想而知的。
想到这里，耶稣不禁感到一种难以名状的孤独与惶惑，就对彼得等三人说：“我心里难过得要死。我到前边去祷告，你们在这里等我千万要保持警醒！”
耶稣独自往前走了约一箭之地。他想如果要放弃十字架的道路，还为时不晚，趁夜黑人静，带领彼得等三人连夜向东逃走，天亮时就能赶到耶利哥，那里有撒该等人的支持，大祭司就鞭长莫及了。至于那八个门徒，犹太当局肯定不会难为他们。
但是，耶稣马上就否定了这种想法，甚至为此而感到羞愧。于是，耶稣给他祷告，求上帝赐给他力量以战胜自己的软弱。
耶稣沉着地带着彼得、雅各、约翰回到园门口与其他门徒会合后不久，就见一群人手执火把、刀棒、吵吵嚷嚷地来到园门前，领头的人正是加略人犹大。
原来犹大离开宴席后就去找大祭司该亚法。他想入非非地认为耶稣让他去做的事就是同意了他的计划。由于天色昏暗，很难辨认谁是耶稣，犹大就和叛乱者约定：他和谁亲嘴，谁就是耶稣。
犹大等进了园子。门徒们都被这群气势汹汹的人吓呆了。耶稣却镇静地迎上前来，问道：“你们找谁？”
犹大快步抢到耶稣面前，叫了一声“老师！”就与耶稣亲嘴。
大祭司派来的人见犹大和一个人亲嘴，又称他为老师，知道这人就是耶稣，遂一拥而上把耶稣围在中间。门徒们见耶稣毫不抵抗，束手就擒，一时没了主意，就乘乱分散逃走了。
耶稣献身
早有人把亚那审问耶稣的情况报告了该亚法。该亚法被迫孤注一掷，等耶稣一解到就立即正式开庭审问。一开庭，证人们就七嘴八舌地控告耶稣，但是他们的证词破绽百出，自相矛盾，把严肃的审问弄成了一场闹剧。
耶稣昂然站在那里，一言不发，对这些人的控告，他根本不屑一顾！
该亚法气急败坏地大声说：“我指着永生的上帝叫你起誓告诉我们：你是上帝的儿子吗？”
耶稣坚定地回答说：“你说的是！”
该亚法马上撕裂自己的衣服，歇斯底里地吼叫说：“你们都听见了吧，他说了亵读的话了。何必另找证人呢！你们说，该怎样处置他？”
“定他的死罪！”那些人乱嚷着说。
犹太人最神圣的权力机构耶路撒冷公议会，就这样荒唐地将耶稣定为死罪。但是，在罗马帝国统治下，犹太人的公议会虽然给耶稣定了死罪，却没有权力执行这种判决。按照法律程序，犹太人必须把他们的最高判决呈交当地罗马总督批准执行。该亚法只好吩咐祭司们把耶稣押送到罗马总督本丢·彼拉多那里去。
罗马总督知道耶稣是一个和平主义者，曾在加利利拒绝过奋锐党拥立他作犹太王的政治要求，现在又拒绝匕首党的同样要求。他理解耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷的用意，佩服耶稣洁净圣殿的勇敢行为。所以，他不想介入犹太人内部的宗教斗争。
但是，如今该亚法依照罗马法律程序把耶稣押送到总督府来，他也就不得不履行罗马总督的职责了。
4月7日一早，满心不耐烦的彼拉多不得不起来穿上礼服审理这件他不愿意插手的犹太人的案子。他决定秉公处理。
简单的问话后，彼拉多把脸一沉，宣布说：“按照罗马法律这不构成死罪。我要责打他，然后释放他。”
混在人群中的该亚法一听被拉多要释放耶稣，不禁慌了手脚，赶紧指使那些犹太人乱嚷：“处死这个人！处死这个人！”
彼拉多非常生气地说：“这个人做了什么坏事呢？我查不出他犯了什么该死的罪！”
众犹太人却大声乱喊：“把他钉十字架！把他钉十字架！”
“我可以把你们的王钉十字架吗？”被拉多轻蔑地挖苦他们说。这句话像针一样刺伤了犹太人的民族自尊心，乱嚷的犹太人竟一下子哑了下来。
该亚法急得满头大汗，他不顾一切地赤膊上阵了，用嘶哑的声音喊着说：“除了凯撒，我们没有王！自称为王就是反叛凯撒。你如果放掉这个人，就是对凯撒的不忠！”
这简直是政治讹诈！彼拉多明白这话的分量。如果他真的释放了耶稣，该亚法就会用这个理由到罗马去向凯撒告他，那时他就有口难辩、自身难保了。
一阵沉默之后，彼拉多在该亚法的政治讹诈面前退缩了。他吩咐人取一盆水来，在众人面前洗了手，宣布说：“使这个无辜的人流血的责任与我无关，你们自己承担吧！”
于是，彼拉多吩咐按照罗马法律把耶稣鞭打了，交给士兵去钉十字架。
公元30年4月7日上午，耶稣被带到耶路撒冷城西北的刑场去钉死在十字架上。十字架的顶端有一块木牌，上面用拉丁文、希腊文、希伯来文写着他的罪名：“这就是犹太人的王耶稣”。
耶稣在十字架上还替那些置他于死地的人祷告说：“父啊，饶恕他们吧！因为他们不知道自己干了些什么。”
耶稣完全相信，作为受难的弥赛亚，他已经圆满完成了自己的使命，他的牺牲肯定会唤醒亿万颗悔改的心，一个新时代—《新约》时代开始了，天国在地上延生了。想到这里，耶稣欣慰地说：“成了！”
随后，耶稣就断了气。
2000多年来，耶稣所思、所言、所行，已经积淀到欧洲的历史、文化和民族心理的深层中去，构成着西方世界的共同文明。耶稣的荆冠与十字架也确曾是献身精神的象征。耶稣诞辰更成为世界性的节日，成为人类祝福和团聚的同义语。而世界更以推断中的耶稣诞生年，作为公元纪年的起始。
斯宾诺莎——泛神论大师
他是西方近代哲学史重要的理性主义者，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。他因反对犹太教教义而被开除教籍。他最後搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。1670年他移居海牙，此後一直过着隐居的生活。1673年有人提供他海德堡大学哲学系的教职，条件是不可提及宗教，不过他婉拒了。黑格尔说：“要达到斯宾诺莎的哲学成就是不容易的，要达到斯宾诺莎的人格是不可能的。”
少年经历
斯宾诺莎的祖先原是居住在西班牙的雷翁省埃斯宾诺莎镇的犹太人。1492年，因西班牙封建****政府对犹太人进行种族、宗教上的迫害，避难到葡萄牙，后又于1592年逃亡到荷兰。
斯宾诺莎的祖父阿伯拉罕·德·斯宾诺莎是一位很受人尊敬的犹太商人，曾在阿姆斯特丹犹太人公会担任要职，父亲迈克尔·德·斯宾诺莎继承其父事业，在阿姆斯特丹经营进出口贸易，并担任犹太人公会会长和犹太教教会学校校长。
但斯宾诺莎的父亲迈克尔的家庭却受过很大的不幸，他曾经有过三个妻子，第一个死于1627年，第二个也就是斯宾诺莎的母亲死于1638年。迈克尔有过六个孩子，但活到成年的仅有二个，一个就是斯宾诺莎，另一个是斯宾诺莎同父异母姐姐莉贝卡。
斯宾诺莎刚满6岁，他的母亲不幸去世。为了照顾小斯宾诺莎和两个异母兄妹的生活，父亲不久娶了一位从里斯本逃亡出来的犹太女人。这位继母性格温顺，她早年接受的天主教的教育使她感到有一种宗教义务来培养孩子，并且她的宗教信仰使她并不竭力鼓励年幼的斯宾诺莎以炽热的感情皈依犹太教。这种宽容的精神培养了斯宾诺莎的哲学理性主义精神。
但是，应当说，童年的斯宾诺莎主要是沉浸在父亲的犹太传统教育中。父亲希望自己的儿子将来当一个有成就的犹太教的教士。巴鲁赫，这个名字在希伯来文字中，就是对上帝感恩的意思。
斯宾诺莎于1631年11月24日出生于荷兰阿姆斯特丹。这学校主要教育孩子们有关宗教方面的知识，斯宾诺莎的主要课程是希伯来文、《旧约全书》和犹太典籍。在课外，孩子们也可以从家庭教师那里学到非宗教的世俗学科。
在这里，在这所学校中，斯宾诺莎结识了两位优秀的启蒙教师：莫泰勒拉比、伊色特尔拉比。前者是当时犹太集团中维护正统礼教的权威。后者是学识渊博，交游广泛的颇有异教徒倾向的人物。
当时，斯宾诺莎完全为犹太神学和哲学中的深奥问题所吸引，他急不可耐地吞食着，难免有些消化不良。斯宾诺莎在学校中已表现出非凡才能，曾使学校的老师惊诧不已，暗暗叹服，当地的犹太教会领导人更是欣喜若狂。他们认为，一个犹太教的希望之星正在升起，人们的灵魂将会得到安宁。
得到名师的看重，这令斯宾诺莎的父亲既惊且喜，甚至公开宣称他将成为阿姆斯特丹最出色的拉比。斯宾诺莎毕业之后，1649年正式进入商界，商界的生活使他开阔了眼界，结识了许多富有自由思想的年轻人。有些人与斯宾诺莎保持了终身的友谊。
