英布露出了苦涩的笑：“可我也瞧不上西汉和百越，我愿意投靠亚父，求你收留。”
“不必求我，想来就来，我不会为你提供庇护的。”
“明白。”
英布就是要个名，再面对百越、西汉时，他就有托辞了，我加入了巢国，你们别在来了。
巢国无王，范简是精神领袖。或许他说话没人听，但在巢国之外，人们说起巢国，提到的还是无量天尊范简。
英布的理想就是做个诸侯王，其它的不奢望。
封王是这个时代很多人的追求和理想，但是很大一部分人都停留在表面的层次，对于做王的认知也停留在享受荣华富贵的阶段，至于怎么治理国家，实在没有准备。
典型的就是陈胜，在陈县建立张楚政权后，陈胜就变成了一个典型的旧六国诸侯王的样子。
在秦末所有的诸侯王里，真的只有刘邦一个有完全的心里准备，因为他的榜样选的好（秦始皇）。别的人则大多以春秋战国时的诸侯国君主为目标，档次上差了好几个级别。
就连项羽也一样，他建立西楚国，国制依旧延续旧楚制度，并没有改革进步发展的想法。他若是有全套的准备，就不会带兵乱跑了，去打什么田荣？去打什么英布，刘邦跑到荥阳了就让他呆着去吧。回去将你的西楚治理好才是最重要的，这个叫立足之本，是你的根基。
看看人家刘邦，身边的文臣武将配备的多么齐全，萧何在大后方治理国家，张良出谋画策，韩信领兵打仗。而且人家在彭城失败后，回到栎阳就立了储君，这个是非常重要的，说明他做好了完全的安排，即便是出了意外他刘邦死了，建立起来的团队也不会散。
项羽呢？什么都没有，没有在彭城管理朝政的相（有令尹，但达不到萧何的级别），没有独当一面，缺乏代替他出征的将（钟离眛、龙且，也就樊哙一个级别的，不能和韩信比），少一个出谋画策的军师（范增被赶跑了）。
有事业追求是好事，但前提是要有充分的准备。除刘邦之外，其他的诸侯没有一个准备充分的，以至于轻易达到了他们要封王的目标后都彷徨了，迷失了。
英布能来找范简求教，这已经非常了不起了。其他人做不到这个，大多数都是在楚汉之间墙头草似的摇摆。
就拿韩信说，蒯彻劝他自立时，这位竟然为了信义而放弃了机会。气的蒯彻拂袖而走，将他抛弃。
不能说韩信不对，只是他真的没有做好成为一个诸侯王的准备，但他偏偏又以这个为理想追求。这就有点勉强了，最后被吕雉杀死，也算是他为自己的勉强埋单吧。
上天是公平的，每一个人的死都不冤，冤的是到死都不知道为何会死。
就比如说韩信，他在临死前感叹后悔没听蒯彻的，可这个真的和蒯彻没关系。是他自己心中诸侯王的形象虚幻残缺，而不充实完备。
假如他心中有一个充实完备，清晰的君主形象做参考，就如同刘邦心里住着个大丈夫秦始皇一样，他韩信在得到齐国后，不用蒯彻提醒，他自己就会考虑了，若是我的偶像此时会如何选择，如何做事。
很可惜，他准备不充分，心中只有春秋战国诸侯王的一个大概模糊的形象，并不具体，也不清晰。
人有三个“我”，本我、自我、超我。
本我是本性，自我是行走在人生路上的执行者，超我是完美的我、理想的我、想要达到的那个我。
都知道人生要有追求，要有清晰的目标，但做到的却寥寥无几。这便是人生彷徨的根本原因，也是选错路走错路的直接因素。
英布感到了彷徨，所以他来向范简求教。范简也没乱指点，而是指出了问题所在，至于前路怎么走，还要看他自己。
蒯彻劝韩信不成功，范增不被项羽接受，便是他们将自己的想法强行灌输给别人造成的。
物与物有所不同，人与人更有不同，所以才有“你我他”之别。
鸿门宴时范增气的大怒，骂项羽：“竖子不听吾言，等着被汉王俘虏吧！”
蒯彻劝韩信自立不成，气的拂袖而去。
他们都没自省，人家为何要听你的？
英布没离开，这位意识到了自己的不足，便留在卢生那读书、学习。
书是好东西，读书也需要环境，一个人若是心无所向，没有目的，看正经的书是无法看下去的，只能看后世的那种网络小说。
“卢夫子，我应该看什么书？”英布请教道。
“诸子百家，都可一看。”卢生道。
英布摇头，“太多了，给个小范围的。”
“老子、庄子、列子。”
“还是太多，三选一。”英布道。
“列子吧！”
卢生拿出了一本有注释的《范氏列子》给了英布，“这个是范先生注释的。”
要的就是这个，英布大喜。
这位是强盗不假，可人家也是识字的。秦朝及春秋战国，人们口中的平民百姓，放到后世就是中产阶级。西周、春秋、战国时的百姓就是住在城里的国人，是失去了世袭资格的没落贵族。最底层的叫野人（郊野、田野的野，田、土、予构成，无歧义），是住在城外，在井田劳作的无产阶级（没有个人财产的阶层，非奴隶，最多算是佃户，农奴）。
这个时期的百姓，就是有名有姓，没有爵位，没有官职的平民，他们有私人资产（田地、房产、坊、铺等），不是后世以为的社会最底层。《太史公》中所说的刘邦、陈胜、韩信、田荣兄弟等人起于布衣，奋起寒微，说的就是百姓阶层。刘邦的泗水亭长职位不算官，甚至连吏都不算，所以他也是布衣（世袭贵族、官吏穿的是绸缎锦帛）。真正的皂吏是萧何、曹参、灌婴、曹咎之流。
英布是强盗又如何？彭越是强盗怎么了？人家也是可以读书的。
此时的《列子》是真正的列子，不是后世残本加工的列子。
范简的注释很通俗，用大白话将列子所要表达的思想，还有列子要宣扬的言论都剖析了出来，英布读的并不费劲。
看完时候，整个人都得到了升华，连武艺都精进了一个大境界。
这位也没继续再学其它的，而是来向范先生辞行，当看到藐姑射仙子时，眼中露出了好奇，还是没忍住，问道：“仙子真的是子列子？”
藐姑笑道：“子列子是我，我不是子列子。”
这句话很难懂，但英布还是理解了，恍然点头。仙子的话是说，列子是女人，仙子不是男人。列子是藐姑射仙人的化身，藐姑射仙人是列子的本尊。
“范先生，学生敢请一句话。”
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
这句话是“后其身而身先”、“持后而处先”的后人解读，在注解《列子》时，范简没有把这句话写上去。
可英布并不能理解，勉强点头道谢，离开了涂山。
藐姑问：“你跟他说什么天下？”
范简道：“我喜欢他，这位将来成就不可限量，说天下有点早，但却对他将来的进步有很大帮助。”
藐姑不再说英布，而是说到了吕云，“不过你这句话放到吕云身上却是真的贴切，他就是这样做的。”
后世个词儿叫“影响”，这个词儿很抽象，意思是以自身的言行对周围的人和事物产生作用。
这个词儿其实是来源于《列子》，妥妥的一个厚重词汇。
关尹子对列子说：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。”
故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来。此其所以先知之理也。
