1.2 对艺术起源的总体评价
艺术的起源是多元化的，因为艺术是自由的创作。正如法国结构主义学者阿尔都塞所说，社会发展不是一元的，而应是多元化的辩证结构，是纵横交错的复杂综合体，是建立在以生产劳动为基础之上的多元构成，艺术的产生既应该有模仿、表现的成分，也受原始巫术的启发与影响，当然更不可避免地受到创作者们内心情感的强烈冲击，是人类心灵世界中一块自由的土地。在这里他承认了社会发展的多元化，艺术作为社会的一个组成，其起源的劳动学说也曾备受推崇。但是，近年来，劳动说遭到越来越多的学者的诘难，有一些人认为，劳动说同样是将艺术的起源简单化，并且更加抽象，它实质上采取的是一种三段论式的论证方式：因为劳动创造了人，它是人的起源：艺术是人的创造物：所以劳动创造了艺术，它是艺术的起源。
马克思主义认为所有人类的文化都起源于人类的生产实践活动。因此，一些主张劳动说的学者同时强调，“虽然物质生产劳动是艺术起源的最根本原因，但是，艺术的产生却不能简单地完全归结为劳动，从劳动到艺术的诞生，曾经经过了巫术礼仪、图腾歌舞等中介，并且是一个相当漫长的历史阶段，最后才诞生了纯粹意义上的艺术。”其实，这只是从艺术的审美角度来探索艺术的起源。从艺术的审美性来讲艺术是美的，不仅仅是形式美，实质是审美意识的产物。审美起源于劳动，人类在劳动中形成了自觉的审美意识，即通过自然的人化和物化，人的美感形成，在审美意识的驱使下，人类“纯粹意义”上的艺术就诞生了，也就是“美的艺术”的诞生。从艺术形式的发展去探讨艺术的起源，原始巫术、游戏等确实是艺术的直接来源。尼采就明确提出，悲剧艺术起源于古希腊的酒神颂，酒神颂显然脱胎于原始巫术。
前面列举的有代表性的模仿说、游戏说、表现说、巫术说等学说都是单线式地在探索艺术的起源，不过对于艺术的起源，芬兰艺术学家希尔恩的研究方法值得我们注意。他认为，艺术本身就是一种综合性现象，因此，简单的以偏赅全的研究方法是行不通的。这种对艺术起源的研究方法不是单线式的。他通过对模仿说、游戏说、表现说、巫术说等学说的批判，提出一种融合心理学、社会学和人类学研究的新方法。他认为，上述学说都只建立在单一的研究方法上，譬如游戏说侧重于生物学，表现说侧重于社会学，巫术说侧重于人类学，它们都有其正确的一面，但是它们是单一的，是单线式地在探究艺术的起源。实质上任何事物的产生都是由于多种因素共同作用而成的，仅仅从单个方面来论证本身就是片面的，所以都不可能真正解决艺术的起源问题。他认为对艺术起源的研究，必须深入历史，并且须对处于历史环境中的原始人的心理予以研究，才能有效地揭示艺术的起源。他认为，艺术的产生，是因为存在艺术冲动，导致该冲动的原因有6类。
1. 传达知识
原始人类为了自身的生存和繁衍，需要传达生活、生产的知识。一些图形、模仿就产生了，这些就成为造型艺术和戏剧的起源。
2. 记忆保存
希尔恩认为，原始人在同自然作斗争的时候，需要对知识进行储存和传达，正是这种保存记忆的冲动促使了叙事诗和造型艺术的产生。
3. 恋爱冲动
艺术与性选择密切相关，在许多原始歌舞绘画中都有着性刺激的成分。不过，他认为，性选择只是艺术起源的一个原因，而不是唯一的原因。
4. 劳动
原始劳动中往往伴随着歌舞，劳动中的节奏使人获得轻松感，原始歌舞的节奏感就是从劳动中获得的。
5. 战争与艺术的起源
原始社会有些部落好战，他们在战争中弄得头上、身上都是鲜血和污垢，给人一种恐怖感，于是，原始人相信，通过装饰，可以起到吓唬敌人的作用。其次，通过歌舞对战争场面的演练，可以增强战斗力。同样，通过有节奏的音乐、歌舞，可以激发战士的战斗豪情。所以他说：“从历史的观点来看，我们必须把战争看成是艺术发展的一个因素。”【21】
6.巫术与艺术的起源【22】
希尔恩认为同艺术联系最早和最直接的，还应首推巫术。
从上述几种艺术起源理论我们可以看到，人们从不同角度、不同层面对艺术起源进行了探讨，解释也是多元的，每一种解释都有其合理的地方，又有其偏颇之处。从根本上讲，艺术起源于多种因素的人类社会实践。只有从此入手，才能真正揭开艺术诞生的秘密。
我们对艺术起源的研究就是要揭开艺术起源神秘的面纱，也就是追问：艺术从哪些演变而来？劳动说的唯物主义艺术史观可以作为我们研究的根本出发点——艺术起源于劳动。我们认为，艺术是在多种因素的共同作用下形成的。每种艺术由于其艺术语言的不同，它的直接起源也有细微的差异。人类物质生产实践（劳动）为艺术的产生提供了生理基础和最终目的性，即人类生产实践是艺术的终极性根源。巫术是艺术产生的最直接原因，它为艺术的产生提供了感性的形式。而战争、性选择以及记忆和传达知识等都是促进艺术诞生的重要因素。
艺术的产生是一个复杂的过程，艺术在起源于劳动的前提基础之上，结合了多种外在因素的作用，是一个由实用到审美，并掺杂着模仿、情感冲动与游戏本能的综合过程，其间也充满了巫术的神秘主义氛围。
艺术的起源是一个漫长的历史过程，它以劳动为前提、以情感和游戏为动力、以巫术为中介、以模仿为手段，其基本的发展线索是从实用到审美。无论是劳动、巫术、游戏，还是史前艺术，都是原始人类社会实践的组成部分，具有鲜明的实践性。从劳动到艺术的诞生，经过了巫术礼仪、图腾歌舞等中介形式，巫术，原始宗教和艺术长期混合不分。就艺术起源来说，应该认识到这是一个复杂而漫长的历史过程。其间劳动、巫术以及模仿、游戏和表现的冲动都往往是相互交织、相互并存，成为造就艺术的集合动因，正是在它们的共同推动下，终于为人类创造了艺术这颗灿烂的明珠。
注释：
【1】里士多德.外国文艺理论丛书·诗学.北京：人民文学出版社，2000：3.
【2】里士多德.外国文艺理论丛书·诗学.北京：人民文学出版社，2000：9.
【3】迟轲.西方美术史话.北京：中国青年出版社，1998.
【4】中国美术史教研室.中国美术简史.北京：高等教育出版社，1990.
【5】迅.鲁迅全集：6卷.北京：人民出版社，1981.
【6】奇.西方美学史资料选编.上海：上海人民出版社，1987.
【7】勒.美育书简.徐恒醇，译.北京：中国文联出版社，1984：90.
【8】勒.美育书简.徐恒醇，译.北京：中国文联出版社，1984：140.
【9】立元.现代西方美学史.上海：上海文艺出版社，1993.
【10】立元.现代西方美学史.上海：上海文艺出版社，1993.
【11】吉象.艺术学概论.北京：北京大学出版社，1994.
【12】珊·朗格.艺术问题.滕守尧，译.北京：中国社会科学出版社，1983.
【13】罗齐.美学原理·美学纲要.北京：外国文学出版社，1983.
【14】林伍德.艺术原理.王至元，译.北京：中国社会科学出版社，1985.
【15】格斯.恩格斯选集：劳动在从猿到人转变过程中的作用.北京：人民出版社，1972.
【16】列汉诺夫.论艺术.曹葆华，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1973：74.
【17】列汉诺夫.论艺术.曹葆华，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1973：128.
【18】迅.鲁迅全集：6卷.北京：人民出版社，1981.
【19】列汉诺夫.普列汉诺夫哲学著作选集：2卷.北京：生活·读书·新知三联书店，1984：755.
【20】列汉诺夫.普列汉诺夫哲学著作选集：2卷.北京：生活·读书·新知三联书店，1984：399.
【21】立元.现代西方美学史.上海：上海文艺出版社，1993：240.
【22】立元.现代西方美学史.上海：上海文艺出版社，1993：235241.
