第一节古籍文献
在德昂族漫长的历史中，由于历史上经济文化发展比较落后，又栖居于祖国的西南边疆地区，新中国成立前长期隶属内地府、州、厅、县管辖，自己本民族又没有文字，而其直接统治阶级或管理阶级历代没有形成过系统的地方史志书籍，文字记载比较少。目前收集、整理的古籍文献为数不多，且略显粗糙疏陋，因此，进一步搜集、整理相关古籍文献、编辑出版德昂族史志资料和地方史志资料是一件开拓性的新工作。现将这些古籍罗列如下：
东汉学者班固撰写的《汉书·地理志》、东晋常璩撰写的《华阳国志·南中志》、西晋杜预《春秋释例》（《左传》文公十六年《疏》引）、西晋陈寿《三国志·蜀志》、唐代樊绰撰写的《蛮书》、北宋宋祁、欧阳修等撰写的《新唐书·南蛮传下》、北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂的《太平御览》卷、《永昌郡传》、明太祖下诏编修的《元史》、意大利旅华商人马可波罗撰写的《马可波罗行纪》、元代的《招捕总录》、元代李京撰写的《云南志略》、陈文于景泰年间撰写《云南图经志书》、明代张志淳撰写的《南园漫录》、何孟春撰写的《请复置永昌府疏》、董难撰写的《百濮考》、李思聪《百夷传》、光绪《永昌府志》、《乾隆东华录》、周裕《从征缅甸日记》《征缅纪闻》、孙士毅《绥缅纪事》、张太炎《西南属夷方小计》。
第二节新时期的史志类文献及学术论着
近二十多年以来，国内学者对德昂族的研究已广泛深入地展开，出版和发表了不少学术着作和研究论文，其探讨的问题大致可归纳为以下几个方面。
一、族源研究
刘刚《德昂族族源考略》（《民族调查研究》1991年第1期）认为：德昂族是历史渊源甚古的一个原始民族，德昂族源于古代的“濮”。
李家英《浅论德昂族的传统道德与现代文明》（《云南民族学院学报》1999年第1期）认为：汉晋时期云南永昌的濮人是其德昂族先民。
方慧《明代云南广邑州建置考·蒲人历史新探之一》（《民族研究》1985年第3期）认为：在元代之前，澜沧江以西的地区广泛地分布着蒲人——现代德昂族和布朗族的先民。清初在德宏州境内的蒲人分化形成了新的单一民族——德昂族。
德昂族源于古代濮人，主要有以下几种观点：
第一，哀牢说。王宏道《关于哀牢与昆明及濮的关系和族属问题——读〈后汉书·西南夷传〉札记之一》（《云南民族学院学报》1986年第3期）认为，“哀牢”人即是“濮人”，而“濮”人也就是“傍”人，他们当是佤崩语支各族（布朗、德昂、佤）共同的古代族称。（注：为充分反映居住在云南省的自称为“德昂”“尼昂”“纳昂”“勒昂”“奈昂”的原崩龙族广大干部群众的意愿，经征求各方面意见后，报经国务院同意，于1985年9月17日批准将原“崩龙族”正式更名为德昂族。1985年前发表的论文为保持原貌，仍用旧称，特此说明）。
江应梁主编《中国民族史》上册（民族出版社1990年版）认为，“哀牢”与“濮”，名称不同，实体则一，是今佤德语支各族古代共同的族称。
认为“哀牢”人为“濮”人，即今佤德语支先民的论着还有：本书编写组编《佤族简史》（云南教育出版社1986年版）、李淳信《施甸“本人”社会历史调查》（《保山民族研究》1987年创刊号）、王叔武《云南少数民族源流研究》（《云南民族学院学报》1985年第1期）等论着。
第二，滇人说。宇华、知余《滇人与佤崩民族的关系试探》（《民族学与现代化》1985年第1期）认为，濮人在汉晋时期的生产力已有较高的发展，而当时云南具有较高生产力的民族，首推滇人。滇濮与永昌地区的濮人同一族属，而这些濮人的主要成分是今佤德语支民族的先民。
第三，茫蛮、金齿说。学术界普遍认为茫蛮、金齿是傣族先民。桑耀华《茫施蛮并非傣族先民——崩龙族是茫施蛮的后裔》（《研究集刊》1979年第3期）则认为，《元史·地理志》所记的“茫施蛮”，应是崩龙族的先民，而不是傣族的先民。此后作者又在《茫蛮和金齿族属试论》（《云南社会科学》1983年第3期）中进一步认为，金齿是宋元时期佤德语支的总称，与“茫蛮”是同一民族在不同时期的称谓。
此外，德昂族编写组《德昂族简史》（云南教育出版社1986年版）、李道勇《我国南亚语系诸语言特征初探》（《中央民族学院学报》1985年第4期）、《德宏史志资料·第十九集·德昂族》（德宏史志编委会办公室编，1999年版）也持此观点。其中，《德昂族简史》一书还是国内有关德昂族的第一本简史，共分12章和结束语，并附有德昂族的人口分布情况。
二、社会形态和综合性研究
1.社会形态研究。王尧主编《中华文化通志民族文化典·德昂文化志》（上海人民出版社1998年版）认为：1949年以前，德昂族的社会经济结构是封建领主和地主经济的一部分。个别地区的德昂族直到20世纪初还保留着父系大家庭。
俞茹《德昂族文化史》（云南民族出版社1999年版）认为：德昂族的社会形态分为德宏地区型和临沧地区型。在德宏，元末时期德昂族人属于傣族封建领主经济的一部分。清代后期，他们受到封建地主经济的剥削，而成为社会地位低下，生活贫困的民族。临沧地区镇康县的德昂族，到19世纪末和20世纪初，还是父系大家庭公社的公有制和个体家庭私有制并存，个别大家庭甚至延续到20世纪的30年代才最后在历史上消失。
宋恩常《镇康崩龙族父权制家庭公社》（《云南少数民族研究文集》云南人民出版社1986年版）认为：直到新中国成立初，分布在镇康和耿马二县境内的崩龙族社会，仍保留着家庭公社的某些特征。
杨毓骧《镇康崩龙族父系大家庭的解体》（《民族调查研究》1982年第2期）认为：云南镇康县崩龙族私有财产和私有观念的产生发展，是促进大家庭解体的根本原因。
2.综合性研究。桑耀华主编《德昂族文化大观》（云南民族出版社1999年版），全面系统地阐述了德昂族的族源、民族形成、历史演进、考古发现、语言文字、宗教信仰、社会伦理及中国政府在德昂族地区开展工作的成就、德昂族的发展进步等。
周鸣琦着《腰箍套不住的女人·德昂族》（云南教育出版社1995年版），该书以采访的形式介绍了德昂族女性在服饰、生产、生活以及婚恋上的信仰尊崇，展示了德昂族女性的独特与神奇。
桑耀华《德昂族》（民族出版社1986年版）一书，介绍了德昂族的概况、起源、风俗习惯和家庭形式，描述了德昂族人民反抗英、日帝国主义的斗争。此后，作者又在《茶水清清话德昂》（云南少年儿童出版社1987年版）书中，以30个专题的形式，对德昂族的历史发展、风土人情及文化特点进行了进一步的介绍。
腾二召主编的《古老的茶农——中国德昂族社会发展变迁史》（云南民族出版社2006年版）一书，共分为远古探源、说古道今、习俗趣闻、历史巨变、新人涌动5个部分，综合概述了德昂族的历史与现状，是一本不可缺少的有价值的文史资料。
赵纯善、杨毓骧撰写的《德昂族概览》（云南大学出版社2006年版）一书，是在制作德昂族电子文库的基础上进一步整理了电子文库图文部分，编辑成书予以出版，以扩大“电子文库”的影响力，本书涉及德昂族族源、历史、地理、政治经济、生态环境、生活方式、风俗习惯等多方面的内容。赵纯善、张志谦、杨晓翔和杨毓骧撰写的《德昂族觅踪：德昂族中英文图集》（云南大学出版社2009年版）一书，是在德昂族“电子文库”和《德昂族概览》的基础上，以图文并茂、直观生动、中英文对照的形式，向国内外广泛介绍德昂族，对德昂族族源、历史、地理、政治、经济、生态环境、生活方式、风俗习惯等方面的介绍，为各有关部门及广大读者开展对德昂族进行研究、教学提供参考和帮助。
此外，云南省编辑组编《崩龙族社会历史调查》《德昂族社会历史调查》（分别为云南民族出版社1981年版、1987年版）两书，也对德昂族的社会、经济、文化、风俗、宗教等进行了较全面的介绍。《德宏史志资料·第十九集》（德宏史志编委会办公室编，1999年版），开了一个专集选编了德昂族的相关史料，介绍了德昂族的古史钩沉、历史源流、德宏州德昂族的社会历史以及与德昂族相关的遗址和部分史料。
三、婚姻、生葬和宗教研究
1.婚姻研究。严汝娴主编《中国少数民族婚姻家庭》（中国妇女出版社1986年版）认为：德昂族实行一夫一妻制，盛行单向姑舅表婚，即每个氏族的男性成员，基本上固定同另外一个氏族的女子通婚。类似观点的论着还有：杨知勇等编《云南少数民族婚俗志》（云南民族出版社1983年版）、思想战线编辑部编《西南少数民族风俗志》（中国民间文艺出版社1981年版）、罗玉山《德昂族青年的恋爱方式》（宁夏日报1992年6月10日）、王瑞生等《德昂族恋爱习俗》（云南日报1995年3月27日）等。
耿德铭《潞江坝德昂族婚俗初探》（《保山民族研究》1987年创刊号）探讨了潞江坝德昂族婚俗与外地德昂族婚俗存在很多不同点。
2.生葬研究。杨知勇等编《云南少数民族生葬志》（云南民族出版社1988年版）认为，德昂族的生育和丧葬礼俗，各个支系之间基本相同，但由于各地区受到附近各族的影响，因而在具体情节上稍有差异，主要表现在生育、丧葬等方面。
3.宗教研究。宋恩常《中国少数民族宗教初编》（云南人民出版社1985年版）认为：明以前崩龙族以原始宗教为基本信仰。现在崩龙族已普遍信仰小乘佛教。其中黑崩龙信仰“润教”，红崩龙和花崩龙信仰佛教中忌戒较严的“左抵教”和“多列教”，但各种崩龙族还保留着某些原始宗教遗迹。
杨毓骧《德宏德昂族宗教调查》（《民族调查研究》1986年第1期）认为：德宏德昂族信仰的小乘佛教有“润”“摆庄”“多列”“左抵”四个教派。该文还就寺院管理、教规、僧侣、典籍、法器、佛教节日、祭祀、占卜等方面进行了论述。相关论着还有：覃光广等编着《中国少数民族宗教概览》（中央民族学院出版社1988年版）、罗玉山《德昂族的“做摆”》（德宏团结报1992年4月7日）等。
