布依族传统的节日较多，一年当中较为隆重的主要有春节、“三月三”“六月六”和“七月半”，其中春节是整个中华民族的传统节日，“三月三”和“六月六”则是布依族隆重的节日。各地在时间上和节日的内涵上稍有差异，但共性是主要的，如“六月六”都与稻作农耕有密切的关系，即都是为了庆祝水稻的顺利栽种，祈求上天保佑秧苗免遭害虫的侵扰，取得好的收成。21世纪初以来，一些布依族人口较多，民族文化氛围较浓的地方政府部门以“三月三”“六月六”等布依族节日文化为平台，通过对民族节日进行全方位的包装、展示，一方面达到了宣传地方民族文化的目的，同时又活跃了地方旅游市场，带动了地方经济的发展。
布依族自古没有全民信仰的宗教，过去人们普遍信仰多神，崇拜大自然，崇拜祖先，反映到人们的日常生活中，是对各种奇异的自然物，如大山、怪石、大树以及各种虚无缥缈的神灵的敬仰和魑魅的畏惧，每逢节日或遇到不顺遂的事都要举行仪式祭祀神灵、祖先，驱除鬼魅妖魔。这种泛神信仰没有形成统一的祭祀秩序、没有统一的经文、没有严格意义上的教义和专门的宗教职业者。因此，称不上是真正意义上的宗教。“摩”是绝大多数地区所信仰的一种具有一定的神教特征的准人为宗教，有些学者称之为“摩教”。“摩教”以“抱勒夺”为最高神只，有比较系统的经文——《摩经》，有近乎专职的宗教从业者——布摩，还有一套较为规范的宗教礼仪和基本统一的教义。但“摩教”也是在本民族原始宗教的基础上发展起来的，其中有不少自然崇拜、祖先崇拜和多神信仰的因素，此外，随着佛教、道教在布依族地区的传播，“摩教”中也加入了不少佛教和道教的成分。佛教对布依族的影响仅限于《摩经》的一些概念，对人们日常生活的影响并不大。相比之下，道教对布依族信仰文化的影响则更深刻一些，一些地区布依族的丧葬习俗完全遵从道教的礼仪。天主教于19世纪中叶进入布依族地区，新中国成立前曾一度在布依族分布比较集中的地区，如黔西南的册亨、安龙，安顺市的镇宁以及贵阳市郊传播，但其影响仅局限于信仰的人群，对信徒之外的广大布依族并没有产生什么影响。
历经几千年传承下来的布依族文化绝大多数是优秀的，是顺应布依族社会发展的。但在面临急剧变化的中国社会，同时也是布依族社会发生巨大转型的今天，布依族文化何去何从，优秀的传统文化如何弘扬发展，这是包括布依族在内的中华民族所面临的一项挑战。顺应社会的发展，与时俱进，是民族文化传承发展的唯一出路。布依族传统文化近20年来始终在为自己的发展不断进行调适、完善，这一方面是该文化的传承者的自我文化意识的觉醒，同时也与关心布依族文化发展的社会团体和地方政府部门的努力分不开。如自20世纪80年代以来，布依族蜡染工艺通过多方面的打造、宣传，现在已经走出国门，誉满全球，今天的布依族蜡染已不再仅仅是镇宁扁担山一带布依族妇女服饰上的一个装饰元素，而是世界范围内布依族文化，乃至中华文化的一个具有代表性的符号，是中华民族文化百花园中一朵艳丽的奇葩。此外，如前所述，为了打造民族地区旅游文化品牌、拉动地方旅游经济的发展，一些地方政府部门对民族文化进行挖掘、整理、包装，并注入一些现代社会主流文化的元素，使其更具有观赏性，这也可以视为传统文化与现代主流文化的一种磨合。贵州省黔西南布依族苗族自治州近几年为发展布依族节日文化“三月三”“六月六”做了大量的工作，在布依族节日文化的弘扬和发展方面取得了一定的成效。同时，通过举办“布依文化论坛”，实施民族文化发展“引智工程”，让各地相关专家为布依族文化的弘扬以及围绕布依族文化的相关旅游产业的发展献计献策，这不能不说是一个值得肯定的举措，关键在于这样的举措如何能保证它所打造、宣传的民族文化不偏离自己的发展轨迹，不让民族文化充满人为捏造的虚假的东西。
布依族文化研究始于20世纪80年代，最初人们的关注焦点主要集中在对布依族民间文学、文艺作品的挖掘、整理和分析研究方面，即从文学艺术的角度研究布依族文化。20世纪80年代中期以后，随着全国范围文化研究热潮的掀起，布依族文化研究受到全面重视，先后出版了两部全面介绍布依族社会习俗的专着：《布依族风俗志》和《布依族民俗志》，使外界对布依族的社会文化习俗有了进一步的了解。文学方面，在对长期积累的田野调查资料进行全面梳理、归纳和分析研究的基础上，两部《布依族文学史》先后由广西民族出版社和贵州人民出版社出版。20世纪90年代初期，在原两部《布依族文学史》的基础上，由贵州省社科院和贵州大学共同编撰出版了新的更加全面的《布依族文学史》，可谓是文学方面布依族文化研究一个时期内的代表之作。20世纪90年代中期，《布依族文化志》和《布依族文化史》先后问世，从纵、横两个不同角度系统论述了布依族的文化及其发展。宗教信仰方面，过去，由于历史原因，学术界对布依族的信仰文化涉足不深，即使到了20世纪80年代中期，在提及布依族民间信仰时，都要加上“封建迷信”的标签。诚然，作为一种在民间传承了几千年的传统文化现象，用马克思主义辩证唯物史观去审视它，的确有很多主观、唯心的，甚至反动、迷信的成分。但作为一种学术研究的对象，我们应该客观地去看待其中消极的成分，充分认识和挖掘其积极的因素并使其得到弘扬和发展。20世纪80年代中期以后，有学者开始从文学、古籍文献学和语言学的角度客观地对布依族的民间信仰进行研究，周国茂的《摩教与摩文化》（1995年）对布依族民间宗教——摩教及其典籍——《摩经》作了全面的诠释，并将其提升到布依族民族宗教的地位，从文献学的角度对布依族的摩经古籍进行了开创性的研究。黄义仁的《布依族宗教信仰与文化》（2002年）从文化学的角度对布依族民间存在的各种宗教信仰，包括本土宗教和外来宗教进行了系统的论述。
20世纪90年代中后期以来，学术界对布依族文化的认识更加全面，研究更加深入，先后出版了由马启忠、王德龙着的《布依族文化研究》（1998年）和韦启光等编着的《布依族文化研究》两部综合性的专着，全面系统地对布依族文化进行了透视。
自20世纪80年代成立以来，贵州省布依学会在布依族文化研究方面起到了积极的推动作用，先后出版了《布依学研究》系列论文集共9部，以及贵州省布依学会与布依族自治地方的政府部门共同举办布依族节日文化活动和“布依文化论坛”而编的集子。早期出版的《布依学研究》文集中，学者们大多针对具体的文化现象进行描述、阐释。近几年来，人们开始对某些问题进行深入的思考，如布依族传统文化的弘扬、传承和保护问题，布依族非物质文化的抢救和保护问题，布依族地区双语教育问题，布依族母语的保护与传承问题，布依族古文字的发掘、整理与保护问题，布依族传统文化与现代社会主流文化相适应和相互促进发展问题，布依族文化如何促进地方经济发展问题，等等，这些都是新时期布依族文化研究的新动向。值得注意的是，布依族自治地方政府和相关职能部门对上述问题的研究也起到了至关重要的作用。2004年以来，贵州省黔西南布依族苗族自治州贞丰县连续五年斥资举办“布依族六月六风情节”、连续两届举办“布依文化论坛”，在当地形成了一个人人关注民族文化发展的良好氛围，极大地促进了当地包括布依族在内的各民族文化的发展。
布依族文化是中华民族文化的有机组成部分，是我国民族文化生态园中的一片绿叶，希望人人都来关注这片绿叶的成长、发展，使它永不枯萎、不凋谢！
