（4）英雄之神德金。“德金”系布依语一词的音译。据《古谢经·韦氏擒雕经》记载，古时，布依族的一个韦姓家族在迁徙至一个叫“雕渡”的地方时，一只巨雕出没于此地的渡口，吃光了该地所有村寨的居民，并牢牢地把守渡口，将过渡者吃掉。迁徙队伍被迫藏于林中，不敢前进。他们派人回原居地“坝并坝边”请来本家族的能人德金。德金连夜以水和黏土堆成一座黏糊糊的小山。次日，德金站在小山上引诱巨雕，巨雕欲吃德金而数次伸爪往下扑，其爪陷于黏土之中不能自拔。众人一齐扑上去用棍棒打死了巨雕。德金由于设计除掉巨雕，被人们视为英雄，世代流传。
（5）愚神乜德者。“乜德者”系布依语的音译。乜德者之子“德者”胸怀大志，且有超人的法术在身。他能以编草鞋的架子当飞龙马，日行数千里，能用藤条拉动两座大山，能撒豆成兵。他想推翻朝廷而自立为王，无奈其母（乜德者）三番五次地从中作梗，致使他身首异处，大业化为泡影。民间传说，德者未能成为布依之王，皆因乜德者之过。在关岭县城以东500米的关索岭垭口处曾有一座小庙，塑乜德者像，每有做错事的妇女，均到此供奉乜德者，请求她收去自身的愚昧，别让自己误了后代的大事。乜德者庙毁于20世纪40年代末。至今，布依族人仍将不会为母的妇人骂为“乜德者”，而自认为对不起子女的妇女也自责为“乜德者”。
2.鬼（鬼有4种）。
（1）独喂。“独喂”系布依语一词的音译。布依族摩教信仰中的野鬼、厉鬼。独喂形如人，披头散发，眼冒绿光，行走无声。常游弋于野外坟茔之中，夜间出没袭击夜行的人。受其害者将患重病，或精神恍惚，或出现恐惧压抑等症状，需请布摩举行巫术驱赶，受害者才能恢复正常。
（2）独喜。“独喜”系布依语一词的音译。布依族信仰中至高无上、威严不可冒犯的崇拜对象。被供奉于庙宇中或栖身于硕大的怪石及古树上。人们在特定的节日或发生某种灾祸或疾病时，前往祭供，祈福禳灾。据传，如果对独喜不恭，或者亵渎和冒犯，将受到报复和惩罚。
（3）独香。“独香”系布依语一词的音译。布依族民间认为，溺水或从悬崖、陡坡摔下而死者，其灵魂脱离尸身，变成邪鬼。邪鬼在水中、悬崖和陡坡上游荡，专门作祟于那些在水中游泳、在水上行船、从水边走过或在山崖、陡坡上做事的人们，使他们遭受落水、坠崖等灾祸。据说，每年农历七月是独香活动最猖獗的时期，家长常提醒孩子在这段时间出门做事要小心警惕。
（4）独养。“独养”系布依语一词的音译。当地汉族称为“私儿鬼”或“烂布鬼”。流行于部分布依族地区。旧时布依族人认为，这种鬼是妇女婚外性行为所生的私生子被弄死后变成的（布依族中不容私生子存在）。相传，这种鬼依附在该妇女身上，常离开其肉体到处作祟于人、畜，使受害者晕厥、胡言、神志不清、口吐白沫，严重者发生休克甚至死亡。
三、其他宗教
人是社会动物，由人组成的民族也是一个具有社会性的存在，因此，一个民族的发展不可避免的受到其他文化的影响和冲击。布依族也不例外，在其形成和发展的过程中，外来文化留下了深深的烙印。具体到宗教上，对布依族影响较大的外来宗教主要有道教、佛教和天主教。
布依族是中华民族的一部分，很自然的受到汉族宗教——道教的影响。道教始创于东汉时期，盛行于南北朝，于何时传入布依族地区已无从考证，但它对布依族传统文化及宗教的影响程度要远远超过其他的外来宗教。在布依族的宗教观念和礼仪规范中，道教成分随处可见。在布依族的宗教观念中，亡灵经过超度可以进入极乐世界“旁仙”“旁仙”直译是“神仙居住的地方”，即佛界、仙境。如道教的仙人“或食元气，或茹芝草”，布依族进入仙境（即成仙）的亡灵“以花卉为食”；道教中的神仙“入水不濡，入火不热”，布依族的“会踩水”“裤脚不湿”。所不同的是，道教观念中的“仙”是指超脱尘世、有神通变化、长生不老者，而布依族宗教观念中的则是活着但灵魂可以自由进入阴阳世界的人，或通过超度进入仙境的亡灵。除“仙”外，道教的众多神灵也被引进布依族的宗教和传统文化当中，如彭祖、太上老君、张天师、八仙、灵官、青龙、白虎、朱雀、玄武等。在部分布依族地区，本民族宗教和传统文化礼仪已经被道教的礼仪所代替。
到了唐代，佛教开始传入贵州，并逐步对布依族宗教和传统文化产生影响。明代，佛教在贵州得到大规模发展。布依族地区虽然没有出现全民信佛的情况，但佛教的观念、教义、礼仪等已逐渐为布依族群众所接受，并与布依族的民间宗教摩教以及布依族的文化礼仪有机结合。在布依族的宗教观念中，人死后亡灵通过布摩超度，可以进入极乐世界“旁仙”“旁拜”。布依族的宗教经典摩经中的“婆娑世界”“南瞻部洲”等概念也是佛教的舶来品。布依族宗教所构想的幽冥世界中，亡灵跨过铜桥后，要经过若干“南宫”、若干条路、若干条街，再经过十二狱门，才被风车送到旁仙、旁拜。十二狱门均有“王”把守，其中的十位王是在汉族佛教“十殿阎罗”的基础上改造而成的。此外，布依族宗教中出现的一些神灵，如“三宝”“救苦”等也来源于佛教。
到了近代，天主教也影响到了布依族。19世纪50年代，少数国外天主教传教士先后到贵州西南部的兴义、贞丰、兴仁、安龙等布依族地区传教，并购置田产，修建教堂。其后，传教范围又扩大到邻近的望谟、册亨等县，并在望谟的者述地区建立传教基地。天主教的传教多采用强迫、欺骗、利诱等不正当手段，因此，信徒发展较快。到20世纪20年代初，据不完全统计，在贵州包括布依族在内的天主教信徒已增达3万人，其中一些地区，如安龙教区，由于布依族分布比较集中，信徒中的少数民族基本上都是布依族。在其他地区，如贵阳教区管辖下的贵阳、安顺、都匀三个府所属各县，布依族信徒也不少，其中尤以镇宁县最多。天主教传教的教区设置有行政、传教、教育、医疗、育婴等方面的机构，其职责是行使对教区各项事务的管理权。布依族群众信教后，生活习俗要按天主教教规改变，如星期日“守贞日”不能干活、不许舂米，教徒不能与非教徒结婚，丧葬仪式也要改变，童贞院（教区的教育机构之一）的姑娘长大后婚事全由教士支配。由于教会的欺骗、蛮横、剥削压迫和传教士的为非作歹，布依族群众的反教活动经常发生。其中规模最大的是清光绪三十年（1904年）由贵定布依族罗发先领导的反洋教起义。
第二节宗教活动
宗教文化是存在于信仰者生活当中的宗教信仰及其宗教行为的统一体。人们日常的宗教活动是宗教信仰的“物质外壳”。
一、丧葬仪式
早期布依族盛行二次葬，“葬以伞盖墓，期年而火之，葬以枯鱼”。由于人们认为祖先的灵魂不灭，只要好好祭祀祖先就能荫庇后人，因此逐渐在丧葬仪式中发展出多种宗教礼仪。儒、释、道思想渗入布依族传统宗教以后，更是形成别具一格的丧葬仪式。其中比较重要的主要有以下几种：
（一）殡亡
“殡亡”系布依语一词的音译，根据各地布依语语音的差异，又分别称为“殡凡”“古谢”“古夜亡”“砍牛”等，意即“超度亡魂”。殡亡仪式由布摩主持，整个活动通常有“请师”“祭棺”“开丧”“转场”“送仙”“嘱咐”等几个主要仪式。其中，转场仪式是活动的高潮，隆重而热烈。灵柩安葬后，殡亡活动即告结束。在殡亡仪式中，布摩诵《殡亡经》，意为为亡灵指引通往仙境、佛界的途径。在殡亡期间，亲戚朋友备祭品，死者外家和女婿家还要邀请亲友，做五彩纸旗、纸幡、纸伞及灵房等前往祭奠。对于非正常死亡者，还需举行“赎头”仪式，使亡灵脱离苦海。殡亡集中反映了布依族祖先的崇拜鬼魂观念，同时也反映了佛、道文化对布依族宗教文化的影响。
（二）暖井
“暖井”习俗流行于贵州南部和西南部的部分布依族地区，是一种安葬仪式，“井”是对墓坑的一种委婉说法。在将棺椁放入墓坑之前，由阴阳先生主持，将一捆菜子秆点燃，投入坑中，并扔一些纸钱进去一起烧，待火将灭时，再浇上一壶酒，然后将棺材下葬，仪式就算完成了。
（三）砍牛
“砍牛”是布依族丧葬活动中的一个重要环节，在出殡之日举行。砍牛由死者女婿执行，如无女婿，则由妹婿或侄婿代替。砍牛的方式和砍牛者的人选在各地不尽相同。在黔西南的部分地区，出殡当日，丧家在预先选定的场坝中央栽一根木桩，拴一头牛，布摩带众孝子、孝女、孝媳及孝婿围绕牛举行“转场”仪式，转场结束，女婿家找来的砍牛者立即将牛按翻在地，其中一人手持利刃先将牛腿割下，以奔跑的速度将牛腿送至丧家堂屋中。在砍牛的时候，孝子们在后面象征性地用棍棒追打，或追赶着用锅灰涂抹在砍牛者的脸上、身上。布依族的砍牛习俗据说与该民族远古的食人习俗有关。民间传说，古时候布依族谁家死人，寨人都要来分死者的肉吃，后来，有一个名字叫“迪颖”的孝子，因感念其父母养育之恩，在他们死后，不忍让人分食。于是便用牛肉来代替，并制棺椁将其父母收殓埋葬，后人效仿便相沿成习。又有学者认为，砍牛仪式带有殉葬的意味，其意旨在让牛跟随死者到阴间为其耕田犁地。在清代文人董振藻的《黔中苗乘》中，也有关于布依族丧葬仪式中砍牛的记载。
（四）转场
“转场”是布依族丧葬活动中最为隆重的仪式。又称为“转嘎”“砍嘎”“打嘎”“砍替”“赶利”等，仪式在出殡当天举行。转场前，丧家预先选定一块场地（一般为转场专用场地）。当日清晨，布摩到场地上举行“叫场”仪式，执行砍牛的女婿家在场地中央栽上一根木桩，并将丧家准备好的牛拴在木桩上（详见上文）。午后，在一主事布摩的带领下，孝男、孝女们来到场地，以牛为中心逆时针方向转三圈，之后暂停，孝男依次到牛桩处喂牛，孝媳则依次去剪几撮牛毛放在随身携带的小竹篓里。接着继续按原方向转三圈，然后再朝相反的方向转三圈，孝男孝女即回丧家。女婿家请来的亲友将砍牛仪式中砍死的牛煮熟分吃，转场仪式即告结束。转场时，场地旁有一小桌，桌上放灵牌，桌旁坐着舅家请来临场坐镇的两位长者，被称为“布赛”，意即“官老爷”，孝男孝女转场至此均须磕头，女婿家砍牛过程中的一切事务也要向他们请示。这是舅权制在布依族社会日常生活中的一种体现。
（五）开路
“开路”是布依族丧葬活动中的重要仪式。在不同地区其形式也不尽相同，但其目的都是为亡魂打开通往仙境、佛界（亦即祖先居住地）的道路。在黔西南的部分布依族地区，开路仪式由丧家请布摩择定日子并主持举行，一般选在开场起经的第一天晚上。开路时，布摩让人在屋顶掏一个小洞，小洞所处的方位与死者将要安葬的方位一致。一人手拿一只大公鸡在小洞下找一个位置站稳，另一人手拿铜鼓站于楼口。这时屋内所有的人都不许喧闹。布摩左手将一碗清水举起对准屋顶开孔之处，口里高声念诵开路之词。念完右手中指蘸上清水朝屋顶开孔方向弹去，屋顶上的人将公鸡扔下，执铜鼓者重重地敲击一下，孝女们开始哭丧，唢呐、锣鼓声也一起响了起来，开路仪式即告结束。开路仪式在布依族的丧葬活动中是必不可少的，一些丧家，因当年缺钱、缺粮，无力举办隆重的丧事，但也必须搞一个简单的开路仪式，然后才能将死者抬出安葬。
二、宗教节日
原始宗教与布依族传统节日有密切的联系。由于节日是由崇拜而来的，崇拜就成为节日的主要内容。节日期间的宗教活动既有以家庭为单位进行的，也有以集体形式进行的，反映了集体崇拜与家庭崇拜的结合。不同节日祭祀的对象基本相同，在不同的节日里，人们反复地祭祀祖先、山神、社神等，但具体的崇拜内容和仪式不同。长期以来，各种内容被吸收进来，既有自然、图腾崇拜，又有祖先、英雄崇拜要素。布依族传统节日比较多，其中与宗教关系比较密切的节日有“六月六”“三月三”“春节”“七月半”“二月节”“九月九”。前文第四章第八节已对“六月六”“三月三”等节日作了介绍，这里补充介绍“二月节”和“九月九”两个节日。
（一）二月节。云南省罗平县一带布依族地区祭祀性节日。又称“祭老人房”。每年农历二月属虎（寅日）或属兔（卯日）日过节。节日当天，以村寨为单位，聚集于祭祀用的“老人房”祭寨神，祈求保佑全寨人畜平安。祭祀由当地最早的老住户（或轮流）承头，众人集资购买鸡、猪等祭品。另在节日头天晚上各家分头祭祖，半夜以后将一个装有三炷香、三张纸钱和一个鸡蛋的竹筐挂在门上，祭祀日由承头者派人逐家收取。然后杀鸡、宰猪、煮鸡蛋等祭祀寨神。祭毕即聚餐，餐后打扫老人房及全寨环境卫生，并用竹枝、荆棘堵住老人房周围路口，三日内禁止通行。承头人在三日内只能待在卧室，不准讲话和活动。寨中人亦不准喧哗、玩乐，休息三天不干活。外人不许进寨，违者罚买鸡、猪重祭。
