第一节民族教育与发展
前文第三章已对布依族的民间教育作了详细的介绍，这里主要介绍布依族学校教育的历史与发展。
学校教育在布依族地区产生较晚。据史料记载，东汉时期布依族地区始有学舍，创办者为当时的着名学者尹珍。尹珍，字道真，汉牂牁郡毋敛县（即布依族聚居的黔南独山荔波县一带）人，《唐书》说他乃“牂牁苗裔”，生活在汉章帝至汉桓帝（76~166年）之际。尹珍青年时期曾师从经学大师和文学大师许慎，学成后回到家乡教授徒生，在布依族地区传授儒家文化。《后汉书·西南夷列传》说：“桓帝时，（牂牁）郡人尹珍，自以为生于荒裔，不知礼义，乃从许慎，应奉受经书、图纬。学成还乡里教授，于是南域始有学焉。珍官至荆州刺史。”尹珍对布依族地区的学校教育贡献巨大且声名远播，有“凡属牂牁旧县，无地不称先师”之说。
唐宋时期，布依族地区的汉文教育得到了很大发展。据有关专家考证，今天在广大布依族地区流传的大量布依族《摩经》是产生于唐宋时期的作品。记录经文的符号大量是直接借用汉字本身，以汉字读音记录布依语语音；另一部分是借用汉字或汉字偏旁，按六书造字法重新组合成新字，被称为“土俗字”。布依族宗教职业者采用这些文字符号，将布依族经文记录下来并编辑成册，成为布依族民间传统宗教的祭祀经典。显然，借助汉字或借助汉字字元重新造字，没有经过对汉字的学习是不可能熟练掌握的。这说明唐宋时期，有不少布依族人学习汉文，并应用所学知识将本民族丰富的传统宗教诵词记录成书，传承至今。
元代，在黔中地区有“顺元路儒学”。顺元路在今贵阳，以何成禄为教授。何成禄“富文学，伤容止，训迪诚恳”，“循循善诱”，“郡中人才勃兴”。元延佑四年（1317年）普定路军民府判官赵将仕在普定（今安顺县）“立学校，明礼义，通商贾”。布依族地区正式有了官办学校。
明代，是布依族地区学校教育发展较快的历史时期。明初，中央王朝实行“安边”国策，明太祖朱元璋为加强对西南民族地区的统治，在布依族地区实行“卫所制度”，建立了很多卫、所军事组织。与此同时，明王朝还提倡“移风善俗，礼义为本。敷训导民，教为之先”。强调“广教化，变土俗，使之同于中国”，“兴礼乐教化”，大力推行儒学，并辅以佛、道两教，潜移默化，进行“同化”教育。朱元璋亲谕礼部，在少数民族地区设儒学，对少数民族中的贵族阶层子弟进行儒家礼仪的教育，“使之知君臣父子之义，而无悖理争斗之事，亦安边之道也。”对民族地区的儒学兴起产生了极大的推动作用。明洪武二十八年（1395年），朝廷多次下诏，“少数民族贵族子弟，未经儒学教化者不得承袭土司。”从制度上保证了学校教育的推广。在明代，布依族地区逐渐形成了以官学、书院、社学、义学、私塾为主要形式的教育体制，推动了当地儒学教育的发展。
清代，中央王朝进一步推行儒家思想，汉文学校教育获得了更大发展。布依族地区所属府、州、县均设有官学、书院，民间义学、私塾等不仅在数量上，而且在规模和质量上都有所提高。如康熙初年，贵州提督学政田雯奏请在永宁（今关岭）、独山、麻哈三州及贵筑、普定、平越（福泉）、都匀等地“建学育才”。自此之后，学校增加不少。与明代相比，新增府、厅、州、县四级官学共14处。乾隆、嘉庆之后，书院数量猛增。官学和书院在这一时期已经深入到布依族边远的地区，并成为传播儒家文化的中心。
除了官学之外，清代还十分重视义学，在乡间设立学校，平时由富家祠堂、庙宇及私人捐资办学，吸收贫民子弟入学。清康熙二十一年（1682年），清廷又令贵州各府、州、县、卫遍立义学，“将土司族属人等，并选苗民之俊秀者使之入学，一体科举，一体察贡。”提高了义学的地位。贵州巡抚张广泗在《设立苗疆义学疏》中还提出了兴办义学的计划、方针和措施，强调“开其知识，使渐晓礼法。……于抚导绥之余，必当诱植彼之秀异者教以服习礼义，庶几循次陶淑而可后渐臻一道同风之效。”但随之又感到少数民族“开其智巧”后，“难以取化导之效”，不易治理，于是又下令裁减义学。咸丰同治年间以后，义学才再度兴起。这些义学在布依族地区以招收少数民族学生为主。
私塾在布依族民间颇受重视。多为各大姓宗族或富户延请塾师开馆，招收本族子弟和邻里儿童入学。教私塾者不少是读了官学之后回乡的知识分子。
由于儒家教育的发展，入清之后，布依族的文人名士不乏其人。着名的如独山的莫与俦、莫友芝、莫庭芝三父子。他们毕生从事教育事业，在贵州教育史上具有很高的地位。
清末，受西方教育思想的影响，延续千余年的中国科举制度被废止。清光绪二十七年（1901年），清政府颁诏，提出“兴学育才为当务之急”，要求省城所有书院均改设学堂。清光绪三十一年（1905年），“上谕”废科举、兴学校。1901~1905年五年间贵州全省共兴办各类学校683所，其中分布在布依族地区的有贵阳府62所，安顺府47所，兴义府73所，都匀府45所，普安直隶厅22所，平越直隶州55所。辛亥革命后，学堂改为学校，课程设置也发生了较大变化。但民国时期贵州政权更迭频繁，军阀混战，造成布依族地区的教育发展极不平衡。据《贵州教育》统计，在地处偏僻山区的罗甸、荔波、平塘、望谟、册亨5县，至民国31年（1942年）才有小学307所，在校学生18119人。
总之，清末及民国年间，布依族地区学校教育有了较大变化。布依族聚居区有了小学和中学，读书识字的人增多，也涌现了一批人才。比较着名的有韦柞、罗剑雄、伍仲侯、刘建魂、王秉鋆、黄义仁、韦德芹、伍德馨、罗显文、罗奠蛟等。
尽管民国时期布依族地区学校教育有较大发展，但与汉族地区相比，还非常落后，与中原内地的教育水平相差更大。特别是国民党政府倒台前夕，布依族地区的学校教育更是显示出严重衰退现象。
新中国成立后，党和政府有计划地在布依族地区开展民族教育工作。经过近50年的努力，布依族地区学校教育获得了巨大发展，基本形成了基础教育、职业教育、中等专业教育、高等教育相配套的教育体系。一些边远的地区也取得了长足进步。如布依族人口比例较高的罗甸县，1990年共有小学208所，比1949年的18所增加了11.56倍；小学生人数34084人，比1949年的4398人增加了7.75倍。有完全中学3所和独立中学4所，中学在校生人数由1949年的200人猛增到1990年的4701人，为1949年的23.5倍。
“文化大革命”期间，布依族地区学校教育遭到了严重破坏，“文化大革命”结束后，正常秩序才得以恢复，教学质量大大提高。不少布依族子弟考取了省内外高等院校，也有了海外留学生。加上布依族地区的中等职业学校教育，每年为布依族地区培养和输送了大批各种专业人才。
新中国成立以来，由于党和政府的高度重视和学校教育的巨大发展，使布依族干部队伍发生了翻天覆地的变化，培养出了一大批行政管理干部和科技人才，他们对布依族地区的社会和经济文化发展都发挥了重要作用。为充分反映近300万布依族人民的人才状况，布依族地区特建立人才库，贵州省布依学会还主持编写了60万字的《中国布依族儿女名录》，1995年由贵州民族出版社出版。
纵观布依族地区学校教育的产生和发展历程，我们不难看出，布依族是一个好学上进的民族。古往今来，在各民族交往中，他们能善于吸取内地和周边民族的先进文化，产生了诸如“西南巨儒”的“莫氏三杰”，在贵州教育史和文化史上都有很大影响，在现代更出现了一批的干部和专家学者。布依族在吸收先进文化的同时，涌现了许多优秀人才，也丰富了本民族的文化，同时提高了本民族的文化素质。
第二节民族文学创作
一、早期文学创作
布依族书面文学始于清代，出现了一批用汉文写作的作家。清道光至同治年间有莫与俦、莫友芝、莫庭芝父子三人，分别留有《贞定先生遗文》四卷，《郘亭诗抄》《郘亭遗诗》《郘亭遗文》《影山词》及《黔诗纪略》《青田山庐诗集》二卷，《青田山庐词》一卷。光绪年间有黄锦辉、韦清兰、王由孝，也留下一些诗文，民国年间有刘泽民等，留有《涵青室诗稿》《涵青室词稿》《剑魂诗抄》等作品，其中有的在全国文坛中还占有一定的地位，他们是布依族书面文学的先驱。
新中国成立以后，尤其是1956年党和政府为布依族人民创制了民族文字，为搜集整理民族文化遗产，继承和发扬民族文学艺术创造了有利的条件。在党的培育下，涌现出了一批本民族的作家，如王廷珍、罗信和（汛河）、弋良俊、韦廉舟、罗国凡、罗吉万、罗大胜、蒙萌、黎军、王泽洲、毛鹰、王运春、王文科、卢朝阳、吴昉、龙国义（江农）、王芳礼、杨路塔、韦安礼、黄国瑄等。据不完全统计，截止到2004年，布依族作家队伍已经从20世纪80年代的10多人、90年代的40余人发展到现如今的100多人。其中，中国作协会员6人，省作协会员45人。他们创作出了不少具有民族特色和时代气息的诗歌、散文、小说、曲艺、戏剧等各种形式的文学作品，还搜集、整理了不少布依族民间文学作品，为布依族书面文学开创了崭新的局面。他们的作品有的还受到了嘉奖，着名小说如王廷珍的《大古山的黎明》、蒙萌的短篇小说《搭在马背上的擂台》、王运春的短篇小说《刺梨花开的季节》、罗大胜的长篇小说《司令员之死》、罗国凡的《节日回到布依寨》《崖上花》、罗吉万的《紫青色的锁链》等，着名散文如卢朝阳的《春风吹绿了布依山寨》、韦安礼的《桐花盛开的时候》等，着名诗作如汛河的《盘江放歌》、王泽洲的《远山》、杨路塔的长篇叙事歌《月亮歌》、王运春的《幸福花开布依寨》、王廷珍的歌词《深深的思念》、弋良俊的《挑让金》、王芳礼的《天上神仙也流连》、王泽洲的短诗《春夜，月亮依洁》等，着名剧作如王廷珍的《琴魂》、韦安礼的《罗细杏》等。着名曲艺如韦廉舟的琴书《木梳记》等，此外，还有卢朝阳的民间故事《黄果树的故事》。其中不少作品都获得过全国性的或地区性的少数民族文学创作奖。
二、小说、散文创作
新中国成立前的布依族文人创作，没有小说这种文学样式。历史悠久的布依族民间故事虽然具有时间、地点、人物、情节等因素，但毕竟是口头文学，与讲究结构、重视人物塑造的小说有很大差别。新中国成立后，布依族书面文学创作不断发展，在小说、散文创作方面较有成就的布依族作者主要是王廷珍、弋良俊、罗国凡、罗吉万、罗大胜、吴昉、龙国义、韦安礼、王运春等人。
王廷珍，曾用名音铮，布依族，贵州省兴义市人。1929年9月19日出生于黔东石阡县，并在那里度过了童年。1949年3月参加滇桂黔边区纵队游击队，任《战斗报》编辑、记者。1958年至1959年在贵州大学中文系进修。历任贵州省委党校理论文化部副主任、贵阳民族师范学校副校长、四川音乐学院教务处副主任、创作研究室主任等职，兼任贵州省青年联合会副主席、四川省首届音乐文学学会副会长、贵州省布依学会名誉会长。在数十年创作生涯中，王廷珍出版了长篇小说《大古山的黎明》《风雨莲花——被毛主席义释的“女孟获”传奇》、中篇纪实文学《毛主席片言释匪首》、中篇传记文学《音乐家贝多芬》、故事专集《中国古代音乐故事》《久被埋没的宝石——外国音乐家故事》、九场话剧文学剧本《月亮山》，并创作了广播剧《卓文君》、电视剧本《琴魂》，电视连续剧本《蒙阿莎传奇》《六马兄妹》。王廷珍还出版了学术论着《歌词作法》，并在《音乐探索》《艺术探索》等刊物上发表了《中国音乐文学简史》一文。另外，王廷珍担任副主编的《中国少数民族艺术词典》获得1992年国家民委及国家新闻出版署颁发的全国民族图书一等奖。
