关于童子命、谪仙之说，古今有之，散见于各类小说及文人志异笔记中。
上界神仙因犯错被贬至人间历劫的事迹，今略述一二。
唐朝时期法术神通非凡的著名高道叶法善，寿至107岁，备受皇帝恩宠，“一生经历唐高宗、武则天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗五朝，发扬道教音乐，传承道家法脉，深得尊宠，累授金紫光禄大夫、员外鸿胪卿，册封越国公、景龙观主，加号‘元真护国天师’，建设‘淳和仙府’。”
这么一位高道，其前世本非凡夫，据《仙传拾遗》《集异记》载：
（叶法善）常游括苍白马山，石室内遇三神人，皆锦衣宝冠，谓师曰：“我奉太上命，以密旨告子。子本太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世，速宜立功济人，佐国功满，当复旧任。以正一三五之法，令授于子。又勤行助化。宜勉之焉。”
叶法善的前世是太极紫微左仙卿，因为校录工作不太勤快，被贬至人间，积功累德，以回归仙位。
唐朝时的崔少玄，也是神仙谪降，她对丈夫卢陲说：
“少玄虽胎育之人，非阴骘所积。昔居无欲天，为玉皇左侍书，谥曰玉华君，主下界三十六洞学道之流。每至秋分日，即持簿书来访志道之士。尝贬落，所犯为与同宫四人，退居静室，嗟叹其事，恍惚如有欲想。太上责之，谪居人世，为君之妻，二十三年矣。又遇紫霄元君已前至此，今不复近附于君矣。”
又据《夷坚乙志·玉华侍郎》载，莆田人方朝散前世为唐朝武则天时代的人，有一次河北瘟疫大行，他将救治之药方贴在街道上，因此救人无数，阴德上通于天，被天帝以仙班相召。
在天上写诗深得天帝嘉奖，被授与修文郎一职，后为玉华侍郎。有一次和“侍女宋道华泛舟池上，执手眷眷，有人间夫妇之想”，因而被使者弹劾，天帝将两人贬至人间。
替代他仙职的莫真君派来的神使对他说：“莫真君乃代先生为侍郎者，惧尘世易流，又有他过，则仙梯愈不可攀，故遣弟子来，郑重达意。”
虽然是天上的神仙，既被贬至人间，若还迷失犯错，可能再也回不去。
晚唐丞相卢钧，亦是蓬莱仙界之谪仙，据《神仙感遇传》载，神仙对卢丞相说：当享上寿，无息修炼，世限既毕，伫还蓬宫矣。
神仙希望卢钧好好修炼，将来死后可以返回蓬莱仙山。
故我对于有些人说修仙成就，成仙就可出轮回一说，常持怀疑态度，除非神仙证悟了。
神仙应分等级，天人中有大菩萨，神仙中亦当有大圣者。密宗的持明仙，照样不死不老，飞天遁地，神变无穷，但是若未开悟，则未为出世圣者，寿一劫而尽；若悟，则可能是登地菩萨。
这没有贬低的意思，而是基于佛教的基本正见，按佛教的观点，天界仍在轮回之中，而不可否认，天界也有出轮回的解脱成就者，如华严经中有的大菩萨，就住在忉利天。
佛教中，解脱六道的根本是明心见性断见思惑，神仙若见性了自然也解脱，而未见性，那又是另一回事了。
故也有些修道的人提出一些观点，早期通过炼气、存思、服仙药而成仙的，仙阶不太高，不如后世炼金丹又明心者。
中国古代的修仙，早期上清派的存思、服气、炼外丹、服术盛行；唐朝时外丹术大盛，后来衰落；到后世的张伯端三教合一，以及后来大兴的全真教，融入禅宗明心见性的修持，性命双修，已是一种趋势与必然。
这里要说明的是，做各种法事和修仙，是两回事。
元好问的《续夷坚志》中，载有金末元初一个有知宿命者的事迹。
王云鹤
王中立，字汤臣，山西岢岚县人，博览强记，问无不知。
他从小就研究周易，在科举考场中有名声。又因家境豪富，来客满门，招待客人所用极为丰盛，而自己却是每天吃淡汤面一碗而已。
王先生年龄不到四十就丧妻，从此不再迎娶，也不再参考科举考试，独处一室，犹如僧人之苦行，如此过了三四年才出来。
当时的人觉得他谈吐高阔，诗画超绝，仿佛有什么东西依附着他，问也不说。
大安年初，王先生和赵公闲闲在平定相遇，他赠送赵公诗歌曰：
寄与闲闲傲浪仙，枉随诗酒堕凡缘。
黄尘遮断来时路，不到蓬山五百年。
王先生说赵闲闲过去曾是蓬莱仙境中傲慢放浪形骸的神仙，因为纵情诗酒而堕入人间，被红尘迷惑遮断了来时的路，已经五百年了。
他又说：唐士大夫五百人，都是仙人谪降，但被世味所染着，也有迷失而回不去了，如您和我，都是这类人。
有一天来到都下，住在闲闲家，中秋时写下诗句：
印透山河影，照开天地心。
人世有昏晓，我胸无古今。
赵闲闲感到非常惊奇。他又向闲闲索取一盘墨水，如言给他，第二天却不辞而别。唯有墙壁上留有“龟鹤”二字，广长一丈，墨水还在，不知道用什么东西来书写。
不久，王先生从外面进来，问这是怎么回事，不答，在旁边题诗道：
天地之间一古儒，醒来不记醉中书。
旁人错比神仙字，只恐神仙字不如。
先生还写过很多这样的诗：
醉袖舞嫌天地窄，诗情狂压海山平。
忽惊风浪耳边过，不觉神形来世中。
因君感激从君说，凿破机关有亦惊。
有人问他世外的神仙之事，也略说两句，平生喜欢写大字，形势极为飞动，闲闲极为喜爱。
屏山的李之纯曾见到先生，探讨前代人物，先生引用古代先儒的论点几十条，就像一群人在互相诘难，然后他再用自己的智慧来评论，众人认为他是辨博中第一流的人物。
王先生临终预知时至，最后在他说的时间去世了，享年四十九岁。晚年改名为云鹤，号为拟栩道人，形象如世人画的吕公，肩膀微耸罢了。
倾莲池：赵秉文（公元1159～公元1232年6月2日），字周臣，号闲闲居士，晚号闲闲老人，磁州滏阳（今河北省磁县）人。金代诗人。
金世宗大定二十五年进士，调安塞主簿。历平定州刺史，为政宽简。累拜礼部尚书。金哀宗即位，改翰林学士，兼修国史。历仕五朝，自奉如寒士，未尝一日废书。积官至资善大夫、上护军、天水郡侯。正大九年病逝，享年七十四。
元好问称他“七言长诗笔势纵放，不拘一律。律诗壮丽，小诗精绝，多以近体为之。至五言，则沉郁顿挫，似阮嗣宗；真淳古淡，似陶渊明”。能诗文，诗歌多写自然景物，又工草书，所著有《闲闲老人滏水文集》。
元好问即《续夷坚志》的作者，也是王先生故事的撰写者，与王先生、赵秉文是同时代人。
按照王先生的说法，他和赵秉文都是唐朝时期从蓬莱仙境被贬到人间的神仙，轮转了五百年，迷失于红尘回不去。
当时被贬的竟然有五百位仙人，结合叶法善、崔少玄、玉华侍郎的故事，似乎这个神仙体制，存在着淘汰机制，如果未能有效率地履行神职，是会被贬谪的。
梁朝时，上清派著名的修仙宗师贞白先生陶弘景，一般来说，他羽化之后担任了蓬莱都水监一职。
这个说法，最早当出自陶弘景的弟子周子良的《周氏冥通记》。周子良因为特殊的天赋和因缘，能够在梦境中游仙境，与各位仙真对话沟通。
据此书载：“十三日夜，定录赵丞俱来。定录曰：昨与思和至太元府，仍诣南夫人，论陶某事，乃得由少时。
子良问申几时，又曰：未测几时，或五年十年，事虽关我，亦由上府，继束华隶司命，未敢为定。赵丞仍曰：且已被束宫命令且住召陶某事。
子良问：召为何职？仙官、鬼官？丞答：蓬莱都水监高光，坐治水事被责，似欲以陶代之。?既且停召，当更选耳。此是仙官隶司阴府掌水事，以陶有劳，故得补之。如陶意似不大欲为此位，既仙，陶当不知卿可以事白陶也。”
仙人赵定录和女真魏华存讨论陶弘景的仙职一事，蓬莱仙境的仙人都水监高光，因为治水不利被上级责罚，计划将以陶弘景来代替。
谪仙一说由来已久，甚至唐玄宗、杨贵妃，都说是神仙谪降，在神仙学中，未进入体制，未被天帝授职的，属于散仙，即在人间三山五岳各类仙境逍遥自在，没有公务之繁忙，又能享受长久之寿命。
而神仙体制的淘汰制，和佛教的天道中天人福德衰减下堕人间，颇有类似。
至于后世的性命双修，修内丹融入禅宗之明心见性，吕洞宾参黄龙禅师等，都似乎在提高修仙的品位和阶次，而不局限于早期的不死之追求，更是上升到了心性的证悟。
如长春真人丘处机在《长春祖师语录》中提出：吾宗唯贵见性，水火（修命修仙）配合其次也。
后来出现的伍柳派，则提倡以仙道为宗，参佛法为用。
世间不乏童子命之说，神仙身边侍候之童子，犯错被贬至人间受磨炼，神仙被贬就像在体制内被大领导惩罚，而童子堕入凡尘则似被单位部门责罚。
神仙的仙阶等级，还与因缘、利他之功行有关。
据《中华道藏·神仙高道传·翊圣保德传》载，王叟因为长年虔诚信奉真君，最后成为了真君座下的铁轮将军，观修、供奉、相应什么，就成为什么的眷属，是一个普遍的规律。
“我即王叟也，曾有至愿，乞侍左右，今蒙收录，使掌铁轮，位在四将军之下。汝今后或有醮祭，勿忘吾名也。”
在此传中，提及陈抟的仙阶。
“雍熙中，华山希夷先生陈抟，卒于张超谷石室中，世多传其羽化。守真朝礼之，次因焚香启告日：华山陈抟近卒，时人谓之尸解，未审其人功行证仙阶乎，敢希上真略赐指谕。
真君降言日：抟之炼气养神，颇得其要；然及物之功未至，但有所主掌耳。”
真君说华山陈抟的修仙功夫很到位，但是恩及万物、利他的功德还不圆满，只是有所主掌罢了，即有一定的神职。
关于仙道，佛教有持明仙一法，通过持咒、服食仙药等而转化此肉身，飞腾虚空而去，住于仙境，寿命一大劫。一大劫是一个天文数字。
在一字佛顶的相关密续中，佛说迦叶佛时代，有一个人成就了持轮仙悉地，住在阿修罗仙境，释迦佛出世，他持轮出来供养。
解脱生死是每一个学佛者都要面对的问题，通途来说，就是现世证悟，或者往生净土不退转，慢慢证悟。
第三种是去天界或者成为持明仙等待弥勒佛出世等等，佛经中说的五通仙人即此类。
我看《茅山志》中，修仙大派上清派的四十五代宗师，除了魏夫人之飞升，其他几乎都是舍弃肉身羽化，因为生前的功夫，很多预知时至，无疾而终，往生到仙境，成为体制中的一位仙人，担任一定的神职，被天帝、上司所管辖。
根据体制的特征，任职后再根据功绩，慢慢晋升，成为更高阶的神仙；当然若犯错，自然也被贬职或者投胎到人间历劫，若迷失也不好说。
如前文提到的太极紫微左仙卿、玉皇左侍书、蓬莱都水监高光，都因为在体制内的工作不利而被贬。
佛教中提到的天界，和神仙的政府体制不同，虽然也有天王，不过体制等级的特征相对比较少，其实对于人类，很不可思议。
比如忉利天天人的寿命千岁，等于人间3600多万年，包含了无数个文明与宗教的生灭史。哪怕是一个正常不夭折的四天王天天人，寿命等于人间900多万年，多么漫长的时间！
而像普陀山净土、兜率天内院、极乐净土中，则是一个学习型的净土，没有政府组织，也不讲神职，只论修证。
法界是无比奇妙的，如《华严经》所说，法界中有无量无边的世界，自然也可能有无数的规则，噶玛恰美仁波切专门写过《选择刹土文》，教弟子如何选择将来往生的净土，他首推极乐世界，著名的《极乐愿文》即出自他之手。
他很伟大，自己和母亲、舅舅、宠物狗等，不舍肉身一起飞去了极乐世界，在佛教史上留下了不朽的一页。
