（三）太阳、月亮和星星的神话
这类神话解释的是这些天体的起源和特点的由来，比如为什么有日月交替？为什么太阳比月亮明亮？为什么月亮表面布有斑点？星星从哪里来？菲律宾神话中太阳和月亮原来可能是夫妻、兄弟姐妹、朋友、敌人，由于各种原因他们之间因为矛盾而争斗，于是产生了这些问题。
马诺伯族神话中太阳和月亮曾是夫妻，月亮不允许太阳碰他们的孩子。但是太阳亲吻了孩子，结果孩子们都被活活烧死。月亮很愤怒，把孩子的尸体扔到了地面，太阳抓起芋薯叶扔到月亮脸上作为报复。从此月亮就离开了太阳，太阳则一直追逐着月亮，于是日月开始交替，月亮变得黯淡，表面布有斑点。其他一些菲律宾民族也有这类日月交替神话，都是原本在一起的日月由于发生了争吵，结果日月从此分离、开始有了日月交替，只是争吵的原因各有不同。比如在摩洛民族的神话中，太阳让月亮煮一锅菜，但月亮没有装满，于是太阳大发雷霆；布拉安神话中，太阳因为月亮没有等到他回来就先吃了饭，于是勃然大怒，其实是错怪了月亮，她是把饭先喂给了饥肠辘辘的孩子们。
在菲律宾神话中，太阳比月亮更亮，是因为他们比试各自的光亮和力气，最终都是太阳获得了胜利。在丁乌延人（Tinguian）的神话中，为了能战胜月亮，太阳往月亮脸上撒上许多沙子，于是月光就变得黯淡了。
纳波里人（Nabolio）的神话中，原来月亮比太阳明亮，太阳非常嫉妒，就拿树枝来戳月亮的脸，此后太阳就变得比月亮亮了。伊富高人神话中，太阳和月亮发生了激烈的争斗，太阳用树枝把月亮的眼睛戳瞎，月亮的儿子们——星星帮他清理伤口；待到月亮恢复后，它又把太阳灌醉并用长矛刺死，尸体也被乌鸦啄成碎片，太阳的儿子们把尸体收集起来，让太阳又复活了。在伊斯奈格族（Isneg）神话中，太阳偷了月亮的狗，打斗中，太阳朝月亮扔了一把扫帚，月亮朝太阳扔了一个火把，太阳便有了光辉，月亮则有了黑点。也有一些民族的神话把这个母题与日月交替的母题连接在了一起。比如，比科人的神话中，太阳、月亮是兄弟俩，一次他们打斗了起来，太阳用短棍戳月亮的眼睛，于是月亮瞎了眼，月光变得黯淡了；但太阳还不放过，对月亮依旧穷追猛打，所以至今太阳还在天上时刻追逐着月亮。邦板牙人的神话中，太阳、月亮是兄妹俩，他们在争斗的时候，太阳弄伤了月亮的眼睛，事后太阳后悔了，就决定从此与月亮共同分享权力，于是现在太阳和月亮就各自分开，分别统治白天和黑夜。
星星的由来也与日月密切相关，通常是作为日月的附属品。巴格伯神话中，太阳要求月亮杀死他们刚出生的女儿，月亮没有答应，于是太阳在盛怒之下，自己杀死了孩子，把尸体切成碎片丢出窗外，便变成了星星。班加诗兰神话中，太阳和月亮是兄弟俩，天神给他们一人一个城堡，他们各自由自己的城堡向大地提供光明，后来月亮惹怒了天神，天神把一块岩石砸到月亮的城堡上，碎片就成了星星，从此月亮也被禁止和太阳一起出行，并规定由他用昏暗的光线给小偷照路。他加禄神话中，太阳和月亮原来分别统治着白天和黑夜，月亮很贪心，占了晚上还抢走了白天的一部分。虽然风神不断劝阻月亮不要傲慢，但太阳和月亮之间的战争还是爆发了，月亮身负重伤，身体的一部分就散落成无数的星星，而且也没有太阳那么明亮了。在这一类神话中，太阳、月亮、星星已经成为了被人格化的自然力，神话也带有伦理和道德的色彩，发挥了教诲和训诫的功能，维系神话中所蕴涵的民族道德传统。
（四）地貌特征神话
这类神话解释了河流山川等各种地形地貌最初的起源以及它们各自特征的由来。菲律宾群岛各种地形地貌都很丰富，河流、泉水、湖泊、瀑布、山川、火山、岛屿应有尽有，各个民族散布其间，这些民族关于地貌特征的神话都很丰富，但也存在着一些相似点。而且，这些神话中有不少属于说明性神话，而非神圣性强的神话，它们在内容上与当地的地方风物传说相当接近。
湖泊起源神话中最为常见的是“沉城陷湖”母题，即某地的居民自私贪婪、亵渎神灵、恶行累累，天神为了惩罚他们就用水淹没了整个城镇，该地区就变成了湖泊。这类神话中还隐含了“洪水作为惩罚”的母题，与洪水神话有一定联系。菲律宾拉瑙湖（Lanao）、巴奥湖（Paoay）、三巴勒（Zambales）的帕特湖（Paete）、三巴洛克湖（Sampaloc）、达努湖（Danum）、安布瓦亚湖（Ambuwaya）、纳罕湖（Naujan）等湖的起源神话都属于这一类型。比如，知名的拉瑙湖来历的神话说道，大地上人口快速增长，使得大地的两端就要失去平衡，为了维持世界的秩序，天神召集来众多天使，一夜之间把整个曼达波里王国（Mantapoli）从原地掘起搬到了天上，原地留下的大坑里泉水涌出，变成了今天的拉瑙湖。还有一些神话已和民间传说非常接近，带有了道德教诲的功能，不过依然带有创世神创造的因素。比如民都洛地区有一个关于当地河流——“情侣河”（Mag-awasang Tubig）的神话：曾有一对男女深深相爱，天神装成乞丐来到他们家，他们殷勤款待了乞丐，之后天神显出了真实身份，于是他们向神祈祷能够同生共死，神决定帮助这对善良的有情人，于是祈祷灵验了，他们死后被埋在了一起。后来从他们的坟中流出了一股水流，最终汇成了一条河流，人们就称之为“情侣河”。
菲律宾有一部分山峦起源神话具体讲述某座特定山峦的由来，往往和当地的地方风物传说有密切联系。比如在比科人的马荣（Mayon）火山由来的神话中，年轻貌美的马格荣（Magayon）有很多追求者，但她与乌拉普（Ulap）深深相爱。酋长因垂涎于她而发起了战争，在战斗中马格荣与乌拉普双双战死，人们把他们合葬在一起。后来他们的坟堆越升越高变成了一座火山，根据她的名字，就叫做马荣火山。这些神话在情节上生动、曲折、复杂，属于说明神话的范畴。而另有一部分菲律宾神话则是解释、说明了一般意义上的山峦、火山等地貌的起源，并没有特定指明是哪座山。这种一般意义上的山峦起源神话，是与该民族的宇宙论神话、创世神话紧密联系在一起的，它较为集中地体现了神圣性，属于所谓的“真的”神话。在伊洛哥神话中，昂格鲁神（Angngalo）用双手从地上挖出泥土，泥土后来就变成了山。另有一则神话说，山峦原来都淹没在海水中，因为昂格鲁神的女儿掉到了海中，神为了救她，就把一根带子投入海中，吸干了大部分的海水，所以山峦才浮出了海面。
（五）大洪水神话
洪水神话是关于原始时代大灾难的神话，它不仅包含了世界的末日和大洪水灾难，还有救世主的出现和人类的重生，这两种观念更是世界不同民族共同的永恒主题。英国人类学家弗雷泽认为，世界洪水神话流传的三个中心中有一个就是东南亚以及大洋洲地区，并提及其中的菲律宾群岛洪水神话的分布很丰富。菲律宾各民族拥有各种类型的洪水神话及相应故事，在群岛各地都有分布。在大多数神话中，因为人们没有完成天神交给自己的任务，或者没有遵守神的旨意，或是其他原因触怒了神灵，于是受到大洪水的毁灭性惩罚。“伊富高洪水神话”是菲律宾极具代表性的洪水神话，神话的核心是一个典型的“洪水后兄妹再殖”的主题：很久以前发生了一次特大干旱，人们的生活受到很大影响，村中的长者建议人们在河边的墓中挖洞寻找河神求得水源，到了第三天人们终于挖出了一口泉水，泉水猛烈地喷涌，周围的人来不及脱身就淹死了。找到水源后，人们举行了盛大的宴会来庆贺。宴会上风云突变，大雨倾盆，河水越涨越高，人们往山上逃去，所有人都淹死了，只有维甘（Wigan）和布甘（Bugan）兄妹俩分别躲在两座山上活了下来。大水退去后，维甘找到了妹妹，布甘有些犹豫，但还是按照神的旨意，嫁给了哥哥，人类才得以延续下来。有一则芒达亚族（Mandaya）神话是兄妹再殖类型的变体：洪水后只有一个孕妇活了下来，她祈祷自己的孩子能是男孩。果然祈祷灵验了，她生了一个男孩，男孩长大后娶了母亲，于是便有了后来的芒达亚人。
在菲律宾各民族的洪水神话中，大洪水通常是一个符号和标志，代表的是一场巨大的变革——不仅是自然力的变化，还是人类社会和文化的转折和重生。洪水把整个世界分隔成了前后两个阶段——原初世界与现实世界，这两个世界中运行着的是两种完全相异的秩序。原初世界通常是个想象的世界，那里的种种原初秩序带有理想和幻想的色彩，富有奇幻的意味；而现实世界才是真实的世界，这里的各种现实秩序一直延续至今，都是今天仍能见到的事实。洪水带来了世界秩序的巨大变化，原初秩序结束、原初世界彻底终结，现实秩序开始，世界有了新的开端。比如伊戈洛族神话中，原先的大地过于平坦易于迷路，天神卢瓦维格便制造了一场大洪水让山峦升起，并且“制造了符合更美好的世界的新人类”。班多克族神话中，平坦的大地上很难捕捉到野兽，天神的两个儿子为了使山脉上升以便猎取猪和鹿，就制造了洪水。
洪水灾难的幸存者通常是登上当地最高的山避水，比如伊富高族神话中，维甘在阿姆约山（Amuyao），布甘则在卡拉维丹山（Kalauitan）上；阿拉安芒扬神话中，阿里达奥（Alitao）和迪亚嘎（Diaga）兄妹俩躲在了岛上的最高峰西亚旦山（Siyaldan）。不少洪水神话也和该民族的始祖传说有关，因为神话中常讲述到幸存者成为了各个民族继续繁衍下去的始祖。比如，在比萨扬神话中，幸存下来的是部落酋长夫妇俩；布基农神话中的幸存者也是夫妻俩，他们繁衍了后代；阿拉安芒扬神话中幸存的兄妹俩生了多个子嗣，分别成为山地民族、平原民族、摩洛人等各个民族的始祖，甚至还成为善、恶两种精灵的始祖；巴格伯神话中，共有三对夫妻幸存了下来并成为三个阶级的祖先——奴隶、农民和贵族；特博里族神话中，两对夫妇幸存了下来，第一对夫妇的后代是信仰伊斯兰教的特博里人、布拉安人和其他穆斯林，而另一对夫妇的后代则是他加禄人、比萨扬人、伊隆哥人和伊洛哥人等天主教徒。
（六）自然现象的神话
自然现象神话讲的是大自然中各种秩序的建立及其相应解释，比如为什么会有电闪雷鸣、地震、日食、月食等。这类神话直接体现了各民族的宇宙观，它们通常是拟人化的，各民族大都是根据自己的生活经验，用拟人化的手法来解释为什么会发生这些自然现象。
降雨和彩虹是日常生活中常见的自然现象，可能是由于它们形态美丽，是对人类有益的自然现象，它们的起源常被菲律宾人赋予人性化的浪漫色彩。比如班乃人相信雨水是天神顿空（Tungkung langit）思念失踪的妻子阿伦西纳（Alunsina）而流下的眼泪；马诺伯人认为雨是天神迪瓦塔（Diwata）从天空倒下来的水；伊巴纳格（Ibanag）神话则说，一个巨人统治着世界，有人不服从他的命令就会被巨人关在云中，这些人的泪水流下来变成了雨。纳波里神话中，彩虹是一位男神，当他与风神的妻子调情时，被风神逮住了，因此背部就被打弯了。他加禄人神话中，彩虹是天神的一个特别爱花的女儿，因为没有参加家庭会议，被诅咒必须永远待在地面上，我们看到的彩虹正是她身上五颜六色的花。伊戈洛神话中，彩虹是天神修建的一座连接天空与地面的桥，以方便他的妻子星星和儿子云来看他，路是五彩缤纷的，所以就叫彩虹。
菲律宾群岛坐落在环太平洋地震带上，频繁的地震也造就了各民族丰富的地震神话。菲律宾各民族通常认为，地震是由巨大生物的身体运动而引起的，或者是支撑世界的柱子或神的运动所引起的。在比科族神话中，巨人的指头支撑着世界，它们只要动一动就会引起地震。伊巴纳格神话中，巨人伯纳多·卡皮奥（Bernardo Carpio）被囚禁在两座山之间，他扭动身体试图逃出来时，就会地震。伊斯奈格神话则认为，在支撑世界的柱子附近，有一条巨大的鳗鱼和一只硕大的螃蟹，它们打架时，鳗鱼的尾巴扫到了柱子，于是大地就会摇晃起来形成地震。马拉瑙人神话中，大地是由一只巨兽驮在背上，有只小虾跟着巨兽，小虾挠它的时候它会晃动，于是大地也就跟着震动了起来。阿拉安芒扬人神话中，大地的背负者是创世巨人安布奥，他像托着盘子一样把世界托举在头顶上，倘若他用手在头上挠痒痒，就会发生地震。
菲律宾各民族日月食的神话与世界很多民族的神话相似，通常讲述的是太阳和月亮被巨型怪物吞吃，或者其他物体把日月包围起来，于是就有了日食和月食。吞噬日月的怪物多种多样，在宿务神话中是一条巨大的蛇，马诺伯神话中是一只巨大的毒蜘蛛，巴格伯神话中是一只大鸟，阿拉安芒扬神话中是一只巨大的蜥蜴，而马拉瑙神话中则是一只大狮子。
