题解
欧阳修死后，时人写过不少祭文，本文是前人评价很高的一篇。祭文的中心内容是赞颂死者的文章、学问、道德，同时抒发作者对他的仰慕、怀念之情。
原文
夫事有人力之可致，犹不可期，况乎天理之溟漠，又安可得而推？惟公生有闻于当时，死有传于后世，苟能如此足矣，而亦又何悲！
如公器质之深厚、智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章、见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日星之光辉。其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。世之学者，无问乎识与不识，而读其文，则其人可知。
呜呼！自公仕宦四十年，上下往复，感世路之崎岖，虽屯邅困踬、窜斥流离，而终不可掩者，以其公议之是非。既压复起，遂显于世，果敢之气、刚正之节，至晚而不衰。
方仁宗皇帝临朝之末年，顾念后事，谓如公者，可寄以社稷之安危。及夫发谋决策，从容指顾，立定大计，谓千载而一时。功名成就，不居而去，其出处进退，又庶乎英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颍水之湄。然天下无贤不肖，且犹为涕泣而歔欷，而况朝士大夫、平昔游从，又予心之所向慕而瞻依？
呜呼！盛衰兴废之理自古如此，而临风想望、不能忘情者，念公之不可复见，而其谁与归！
译文
有的事情人力可以做到，还不一定能够成功，何况天理渺茫，又怎能捉摸得情楚呢？只有欧阳公活着的时候就有很好的声望，死了又有道德文章流传后世，人如果能做到这样也就够了，还有什么值得悲伤的呢？
像欧阳公具备那样深厚的器质，那样高远的智慧、见识，又用精粹深邃的学问充实自己，因此它们表现在文章中，显露在议论里，便豪健俊伟、奇特巧妙、卓异不凡。它们蕴蓄在胸中，浩浩如同积聚不流的江河之水；表现在外面，如同日月星辰的光辉那样灿烂。那清幽的音韵，如同旋风急雨突然到来使人感到凄凉；那有力的言辞、内容博大的辩论，疾速而下如同骏马拉着轻车在奔驰。世上学习的人，不论认识他的还是不认识他的，读了他的文章，对他的为人就了解了。
唉！欧阳公做官四十年来，官位升降，上下往返，感到人生的道路崎岖不平。但是，即使处境艰难、困厄难进，遭到放逐流离在外，却终于不能埋没他，就是因为是非自有公论。他受到压制以后又重新被起用，终于名声显示彰扬于世，他果敢的气概、刚正的节操，到了晚年都没有衰退。
仁宗皇帝在执政的晚年，忧念后事，认为像欧阳公这样的人，是可以把关系到国家安危的大事托付给他的。当要拿出主意决定策略的时候，欧公态度从容，指顾之间便决定了大计，可以说是短时间内建立了千载难得的功勋。他在建立功名以后，却不以功臣自居而离开官位。可以说，他出来做官和隐退所表现出来的精神，大概和他的英灵一样，都不会随着尸体的腐烂而消散，而能长久地存在箕山旁和颍水边。天下无论是贤人还是不贤的人，尚且还为欧阳公的逝世而流泪、叹息，何况朝廷里士大夫中，那些往日和他交游往来的人呢？又何况我这样对他衷心向往、仰慕和对他尊崇、亲近的人呢？
唉！事物盛衰兴废的道理，自古以来就是这样，而我迎风怀念、不能不动感情，是因为我再也见不到欧阳公了，那我将把谁作为宗仰的对象呢？
赏读
文章始言欧阳修“生有闻于当时，死有传于后世”，本不必悲，接着盛赞其文章、道德，末尾又言“天下之贤不肖，且犹为涕泣而歔欷”，进而说到自己“临风想望，不能忘情”。实是言不必悲不能自已，言“亦又何悲”，不过是宕开一笔，借以衬写死者功业、人品伟大而已。文章以议论张本，转折自如，情韵绵邈。有些议论、言辞与欧阳修《祭石曼卿文》相近，很可能作者是有意识地以欧公笔法来写祭欧公之文。不过他的追怀之情却是出于衷心。此外，本文通篇用韵，不过它是长距离押韵，句子参差不齐，而在音韵上求得统一。作者只用比喻手法来形容欧阳修文章、学识的卓异不凡，并未展开细论。而写他的道德、气节也是概括言之，即使举立英宗为例，亦无枝蔓。颂扬多于叙事，文笔简洁。正因如此，文虽短而容量丰富，直如清人蔡上翔所说：“欧公之其人、其文、其立朝大节、其坎坷困顿，与夫平生知己之感、死后临风想望之情，无不具见于其中。”（《王荆公年谱考略》）
