题解
本文选自《荀子》。是荀子的代表作之一，比较全面地阐述了荀子的教育思想。
原文
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之呏，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束，邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蟥聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。腾蛇无足而飞，鼫五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终于读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也。《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋，非也；君子如何矣。
学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣！故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂志、顺《诗》、《书》而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已！将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若契裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也。告楛者，勿问也。说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言而言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足为善御；伦类不通，仁义不一，不足为善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。乃至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
译文
君子说，学习是不可以停止的。譬如青颜料是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色更深；冰是由水凝结成的，却比水更冷。木材很直，符合墨线的标准，经过加工可以做成车轮，它的弯曲程度能和圆规相合，即使经过曝晒，它也不能再伸直了，这是由于加工使它变成这样的。所以木头用墨线量过就能削得笔直，刀剑在磨石上磨过就会锋利。君子有了渊博的学识，并且每天多次检查自己，那么他就会变得聪明，行动也不会有过失了。
所以不登上高山，就不知天有多高，不临近深谷，就不知地有多厚，没听到过先王的遗言，就不知道学问有多么博大。干、越、夷、貉等不同地方的人，出生时的哭声一样，长大后风俗习惯却不同了，这是后天教养不同的结果。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要老是想着安逸，安于你的职位吧，爱好正直的品行。神会了解你啊，给你极大的幸福。”接受道的教化是精神的最高境界，没有祸患是人生的最大幸福。
我曾经整天冥思苦想，却不如学习片刻收获大，我曾经踮着脚往远处看，却不如登高看得广阔。登上高处招手，手臂没有加长，但远处的人都能看到；顺着风呼喊，声音没有增大，但别人却能听得清楚。乘车马的人，并不是他善于走路，却能行至千里；坐船的人，并不是他善于游泳，却能横渡江河。君子本性和一般人并没有什么不同，只是善于借助外物罢了。
南方有种鸟名叫蒙鸠，他拿羽毛作巢，又用毛发把巢编系在嫩苇条上。一阵风吹来，苇条断了，结果鸟蛋摔破，鸟也摔死了。鸟巢并不是不完善，而是因为悬系的地方不合适。西方有种草，名叫射干，茎长只有四寸，生在高山顶上，下临百丈深渊。草茎没有变长，而是所处的位置使它显得高了。蓬草生在麻中，不用扶持就自然挺直；白沙落在黑泥里，就有黑泥一样黑了。兰槐的根就是有香气的白芷，把它浸在臭水里，君子就不接近它，老百姓也不佩戴它了。它的本质并不是不美，而是被臭水泡坏了。所以君子居住必定要选择乡里，游学必定要结交贤人，为的是防止沾染上邪恶的品行而能够接近正道。
事物的发生，必定有它的起因；荣辱的到来，必定和人的德行相称。肉腐烂就会生蛆，鱼坏了就会生虫。懒惰轻率，忘乎所以，灾祸就会发生，刚强的东西自然容易断折，柔弱的东西自然容易受约束。一个人行为邪恶污秽，怨恨就会聚集到他身上。柴草同样放着，火总是从干柴烧起；地面一样平整，水总是流向低湿处。草木喜欢丛生，禽兽愿意群居，万物都是各归其本类的。所以箭靶子摆出来，弓箭就会射向那里；林木茂盛，斧头就会砍向那里；绿树成荫，鸟雀就会栖息在那里，醋酸了，蚊子就会聚集到那里。所以说话有时会召来祸患，做事有时会招来耻辱，君子应该谨慎自己的言行啊！
积土成为高山，风雨就从那里兴起；积水成为深渊，蛟龙就在那里长成；一个人积累善行、养成高尚品德，就能达到高度的智慧，具备圣人的心志。所以不是一步一步地积累起来，就不能达到千里之远，不聚积起小的水流，就设法汇成江河大海。骏马跳跃一次，不能超过十步，劣马跑上十天，也能跑得很远，它的功效在于坚持不懈。用刀刻东西，刻一会就停下，就是朽木也不能刻断。如果不停地刻，就是金石也可以刻透。蚯蚓没有锐利的爪牙，强劲的筋骨，却能上吃地面上尘土，下饮地底的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹虽有八条腿两只螯，但如果没有水蛇和鳝鱼的洞穴，它就无处寄居，这是因为它用心浮躁。所以没有深沉的心志，就没有显著的成就；没有埋头苦干的行动，就没有伟大的功绩。人若走入岔道，就到达不了目的地；同时侍奉两个君主，就不会被任何一方所容纳。眼睛不能同时看两处而看得分明，耳朵不能同时听两处而听得清楚。腾蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能，却一筹莫展。《诗经》上说：“布谷鸟住在桑树上，一心哺养七只小鸟。美好的君子啊，仪表举止总是很专一。举止仪表专一啊，意志才能坚定不移。”所以君要把心志集中在一点上。
古时候，瓠巴弹瑟，游鱼都浮到水面来听；伯牙弹琴，驾车的马都仰头停食来听。所以声音无论多么微小，也没有不被听见的；行为无论多么隐蔽，也没有不显露出来的。宝玉藏在山上，草木就滋润，珍珠生在深渊里，崖岸就不会枯干。大概是没有不断地积累善行吧，如果积累了哪有不被人知道的呢？
学习从哪里开始、到哪里结束？回答是：它的步骤是从读《诗》、《书》开始，到读《礼经》结束；它的目的和意义是从作学士开始，最后成为圣人。诚心积累，功夫持久，就能深入，学习应该到死才为止啊！所以从学习的步骤说有停止，而从学习的目的和意义讲，则不能停止片刻。这样做了，就称其为人；不这样做，就如同禽兽了。所以《尚书》是记载政事的，《诗经》是汇集和谐音乐的；《礼经》是记载法律的规范和纲领的。所以学到《礼经》就达到了目的，这就是道德的顶锋。《礼经》的笃守规范，《乐经》的和谐动听，《诗经》、《尚书》的博大丰富，《春秋》的寓意隐微，天地间的一切道理都具备其中了。
君子对于学习，听进耳朵里，记在心里，表现在姿态上，反映在行动上；即使是细微的一言一行，也都可以作为别人学习的榜样。小人对于学习，听进耳朵里，说在嘴巴上。口耳之间不过四寸罢了，怎能美化这七尺之躯呢？古代学者为自己而学，现在学者为给别人看而学。君子学习是为了完善自己，小人学习是为了卖弄、讨好别人。所以别人没有发问就去告诉他，这叫做急躁；别人问一个问题却告诉他两个问题，这叫做罗嗦。急躁不对，罗嗦也不对，君子对答问题就象声音和回响相应一样。
学习的方法没有比接近好的老师更合适的了。《礼经》、《乐经》讲法度而不作详细说明，《诗经》、《尚书》记载久远之事而不切近现实，《春秋》词旨简约而不容易立即了解。仿效良师而学习君子的学说，就可以达到品格尊贵，知识全面而且通达事理的境地了。所以说，学习的方法没有比接近好的老师更合适的了。
学习的途径没有比心悦诚服良师收效更快的了，其次是尊崇礼法。上不能悦服良师，下不能尊崇礼法，那就只会学些杂乱的知识，读通《诗经》、《尚书》的文字罢了，一辈子也只能是一个浅陋儒生而已。想要效法先王，探求仁义，那么学习礼义正是必由之路，就象拎着皮衣的领子，弯曲五指加以整理，无数的皮毛就都顺了。不实践礼法，却专门空谈《诗经》、《尚书》，就象用手指测量河水的深浅，用戈去捣米，用锥子代替筷子吃饭一样，是什么也得不到的。所以，尊崇礼义，虽然心里还不明晰，仍不失为礼法之士；不尊重礼义，虽然明察善辩，也只是个不受检束的儒生。
有人问到不合礼法的事，不要告诉他。有人告诉不合礼法的事，不要追问他。有人说到不合礼法的事，不要去听他。有人凭意气来争论，不要同他辩论。一定是合乎礼法而来的，才接待他，不合礼法的就回避他。所以礼节恭敬然后可以同他谈论道的准则；言辞和顺然后才可以用他谈论道的原理；态度谦逊然后才可以同他谈论道的精华。所以不该同他谈话而谈的叫作浮躁，该同他谈论而不谈的叫作隐瞒，不看对方神情而谈的叫做盲目。所以君子不浮躁、不隐瞒、不盲目，谨慎对待自己的言行。《诗经》上说：“不急躁不怠慢，这是天子所称赞”，说的就是这个意思。
射一百支箭，有一次失败，就称不上好射手；千里行程只差一步没有达到，就称不上驾车能手；礼法不明白，仁义不贯通，就称不上善于学习。学习嘛，固然要学得持久专心，一会儿学习，一会儿又不学习了，这只是普通的人。好的品行少，坏的品行多，这是桀纣、盗跖一类人。学习能既全面而又彻底，这才称得上是学者。
君子懂得学得不全面不精粹就不能算作完善，所以反复诵读使之前后联系，用心思考使之融会贯通，效法老师以达到身体力行，除掉有害的东西来培养自己的品德，使眼睛除此之外什么也不想看，使耳朵除此之外什么也不想听，使嘴巴除此之外什么也不想说，使心里除此之外什么也不想考虑。等到对学问的爱好到了极点时，就像眼睛爱看五色，耳朵爱听五音，口爱吃五味，心追求占有天下一样，出于自然。这样就权势利禄不能动摇他，人多势众不能改变他，天下一切不能打动他。活着如此，到死时也是如此，这就叫做有德行操守。有德操然后才能坚定不移，坚定不移然后才能应付自如。既能坚定不移，又能应会自如，这就叫做完美的人。天显示它的光明，地显示它的广阔，君子的可贵在于他学识的精粹和完备。
赏读
本文主要论证了学习的重要性、态度、方法、内容和目的，较全面地阐述了荀子的教育思想，反映了荀子朴素的唯物主义思想观点，是先秦诸子哲理散文中的佳作。其体现的基本观点是：人的认识和才干不是天生的，而是通过后天的学习、教育和环境影响取得的，是“善假于物”的结果，强调了学习的重要性；在学习方法和态度上，他主张积少成多、持之以恒、精诚专一；还提出了“青，取之于蓝而青于蓝”，后来居上的观点等等。这些教育理论和教学原则，直到今天仍是值得借鉴的。大量运用比喻说明道理是本文写作上突出的特点。文中的比喻简明贴切，形象具体，发人深思，说服力很强。但在形式上又不拘一格，有正反用喻、并列用喻和对比用喻，灵活多变。句式较多地用了排偶句，读起来整齐流畅，琅琅上口。语言准确形象，有些警句，如“青，取之于蓝，而青于蓝”，“不积跬步，无以至千里”等一直传诵到今天。这篇关于学习的文章，其要旨也是值得我们每一个人去理解、领会并掌握的。
