题解
公孙龙（约前330—前242），名家代表人物，战国赵人，传说字子秉。与名家代表人物惠施齐名。疾恶不时名实之乱，提出“离坚白”、“白马非马”等命题，一生大部分时间在赵平原君赵胜家作客。著有《公孙龙子》，又称《守白论》，今存5篇。《白马论》是其中的一篇名论，论证“白马非马”而解释一般与个别的关系。
原文
（客）曰：“白马非马”，可乎？
（主）曰：可。
（客）曰：何哉？
（主）曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。（客）曰：有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马，何也？
（主）曰：求马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣。
（客）曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马也，天下无马，可乎？
（主）曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。马与白，马也？故曰：白马非马。
（客）曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。
（主）曰：以有白马为有马，谓有马为有黄马，可乎？
（客）曰：未可。
（主）曰：以有马为异有黄马，是异黄马于马也；异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。“有白马不可谓无马者”，离白之谓也。不离者，有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓“马马”也。
白者不定所白，忘之而可也，白马者，言白定所白也；定所白者，非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰白马非马。
译文
（客）问：说白马不是马，可以吗？
（主）答：可以
（客）问：为什么？
（主）答：马是命形的，白是命色的。命色的不是命形的，所以说白马非马。
（客）问：有了白马，不可说没有马。不可说没有马，不是马吗？有了白马就是有马，却又说白马非马，这是为什么？
（主）答：如求马，黄马、黑马皆可以；如求白马，黄马、黑马就不可以了。假使白马是马，那么对于所求者是一样的；所求一样，白马就不异于马了。所求没有分别，那么黄马、黑马有时可以应选，有时又不可以。是何原因呢？可以与不可以，其彼此相反是很明显的。所以黄马和黑马是一样的，可以应有马，而不可以应有白马。那么，白马不是马，也就十分明白了。
（客）问：认为马有颜色就不是马，但天下并没有不带颜色的马，那么说天下没有马，可以吗？
（主）答：马本有颜色，所以有白马。如果马都无色，只有马而已，哪里能找到白马？所以白色的马并不是马。所谓白马，就是马加色，马加白色不等于马。所以说白马非马。
（客）又说：马未与白结合之前，叫马；白未与马结合之前，叫白。把马与白合在一起，仍叫作白马—是把已结合的新事物用未结合时的旧名称来合称它，这是不可以的。所以说白马不是马，是不可以的。
（主）反问：把有白马作为有马，那么说有白马就是有黄马，可以吗？
（客）答：不可以。
（主）说：把有马和有黄马区别开来，就是把黄马和马区别开来。把黄马和马区别开，也就认为黄马不是马了。认为黄马不是马，而认为白马是马，这如同把空中飞翔的制服入水池，把棺和椁说成不在一起，真是天下的谬言乱语。说‘有了白马不可以说没有马’，是把白色分离开来说的。不把白色分离开，有白马就不能说有马了。因此人们所以认为有马，是专就马而认为有马罢了，不是认为有马，而不可以说成是有某马、某马。
如果说白这个名称不固定在它所表示的白色物体上，那么不去考虑它也是可以的。而白马这个名称所说的白，是固定在白马这个物体上的。白一旦被固定在它有是白的上，就不是本来的白了。单说‘马’，对颜色没有要求，那么黄马、黑马都可以拿来应选。说白马，就对颜色有选择了，黄马、黑马都要因为颜色不合要求而被舍去，因此只有白马单独可以应选。对于颜色没有选择，并不同于对于颜色有选择的，所以说：白马不是马。
赏读
“白马非马”为公孙龙的代表性论题。
《白马论》以“白马非马”为题论述了个别与一般的关系。公孙龙是从三个基本环节加以论证的。第一，从概念内涵的差异论证，马指的是形，白指的是颜色，而白马是二者的结合，所以白马不是马。第二，从概念的外延的相互排斥论证，黄马、黑马虽然是马，但白马不是黄黑马，所以白马不是马。第三，从一般与个别的关系论证，就马一般，白一般以及白马这个个别的不同而言，马、白均为一般，不同于个别的白马。个别的白不是白，个别的马也不可统称为马，因此“白马非马。”
任何一个概念，都包含有内涵和外延两个对立方面，分别概括着事物的属性和对象，反映着它的一般性和个别性，表明了它的同一之点和差异之点。譬如，“白马”这个概念，既以其内涵概括了白马的本质属性，又有其外延包含了一切白马对象；既反映了白马作为白马的个别性，又反映了白马作为马以至动物、有机体的一般性；既表明了白马是白马（不是黄马、黑马），与自身同一，又表明了白马是马，是动物，是有机体，而与自身差异。这就是辩证逻辑的概念观。
公孙龙显然没有能认识到这种辩证性所在，而错误地认为矛盾不能容忍，从而指出了白马不是马的错误结论。尽管如此，但公孙龙提出了判断矛盾性的问题，尝试着消灭这个矛盾。正由于他的这种尝试，才使得后于公孙龙的人，有了正确回答这个问题的殷鉴，把人类的认识推向前进。这是他的思想意义所在。
