题解
本文是《史记·屈原贾生列传》中有关屈原的部分，其中删去了屈原的《怀沙》赋。这是现存关于屈原的最早的较完整的史料，是研究屈原生平的重要根据。
屈原是我国历史上伟大的浪漫主义爱国主义诗人。他生活的时代大约是公元前340年至前278年间。当时七国互相攻伐，争相完成统一霸业。屈原生活在楚王朝没落和衰败的时期，他为了楚国的利益，多次进谏却得不到楚王和权臣的支持，反而屡遭排挤迫害，最后满怀忧愤投汨罗江而亡。
司马迁在《屈原列传》中着力写屈原，实际上也是在写自己，字字句句，渗透着自己的悲愤和激情。前人曾评论说：“史公作屈原传，其文便似《离骚》。婉雅凄怆。使人读之，不禁唏虚欲绝。要之穷愁著书，史公与屈子，实有同心。宜其忧思唱叹，低回不置云”。
原文
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠，而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰：以为‘非我莫能为’也。”王怨而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思，而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也，夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣！信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣！上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
屈原既绌，其后秦欲伐齐。齐与楚从亲。惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐。使使如秦受地，张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。
其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行！”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王以求割地。怀王怒，不听，亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致意焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。
人君无愚智、贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也！怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰：“井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流，而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎！”乃作《怀沙》之赋。
于是怀石，遂自投汩罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。
自屈原沉汩罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅。过湘水，投书以吊屈原。
太史公曰：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鹏鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣！
译文
屈原，名平，与楚国的王族同姓。他做过楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，通晓国家治乱的道理，擅长应对辞令。在朝内与国王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。
上官大夫与屈原的官位相同，想争得宠信，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订国家的重要法令，屈原起草的法令尚未定稿。上官大夫见了就想夺走，屈原不肯给他，他就在怀王面前进谗言说：“大王使屈原制订法令，大家没有不知道的，每发出一项号令，屈原就夸耀自己的功劳，说是‘除了我，别人是做不出来的。’”怀王听了很生气，因而疏远了屈原。
屈原痛心怀王不能听信忠言、明辨是非，被谗言和谄媚之辞所蒙蔽，以致所见不明，邪恶的小人危害公正的人，端方正直的君子不为朝廷所容，所以屈原忧愁苦闷，写出了《离骚》。“离骚”就是遭遇忧患的意思。上天，是人类的原始；父母，是人的根本。人在处境危难的时候就会追念上天和父母，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不喊天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不呼叫父母的。屈原为人端方正直，竭尽了自己的忠诚和智慧来辅佐君主，但被小人离间，可以说是处境困难到极点！诚信而遭怀疑，忠实反被诽谤，怎么能没有怨恨呢？屈原之所以作《离骚》，就是由怨恨所引起的。《国风》虽然多写男女的爱情，但并不过分，《小雅》虽然有抱怨指责的言辞，但并未宣扬叛乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点！它对远古称述帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用这些史实来讽刺当时的政事。阐明道德的广大崇高，国家治乱的前因后果，无不完全表现出来。他的文笔简练，用辞微妙，他的志趣高洁，行为方正，文章说到的虽然细小，但含义却极其远大，列举事例虽在眼前，但所体现的意义却极其深远。由于志趣高洁，所以文中多引用芳草香花作比喻。由于行为正直，所以宁死也不肯苟且取容。自己远离混浊的泥潭，象蝉蜕壳一样，超脱于尘世之外，不受浊世的玷辱，能保持皎洁的品德，出污泥而不染。可以推断，屈原这种高洁的意志，即使说它能同日月争辉，也是可以的！
屈原已经免官，后来秦国准备攻打齐国。齐国本来与楚国合纵相亲，联合抗秦。秦惠王对此感到忧虑，于是让张仪假意离开秦国，带着丰厚的礼物呈献给楚王，表示愿意事奉楚王。张仪对楚王说；“秦国很憎恨齐国，而齐国又与楚国合纵相亲，如果楚国确实能与齐国绝交，秦国愿意把商、於之间的六百里土地献给楚国。”楚怀王起了贪心，听信张仪的话，于是和齐国断绝了交往，然后派遣使臣到秦国接受土地，张仪抵赖说：“我和楚王相约的是六里，未听说有六百里。”楚国使臣愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，出动大批军队去讨伐秦国，秦出兵还击，大破楚军于丹江和淅水之滨，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，接着夺取了楚国汉中一带的土地。怀王又发动全国的兵力，深入秦地，攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这种情况，就出兵偷袭楚国，打到楚国邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。这时齐国竟然怨恨楚国，不肯援救，楚国处境十分困窘。
第二年，秦国割汉中地给楚国来讲和。楚王说：“我不愿意得到土地，情愿得到张仪才甘心。”张仪听了，说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼物贿赂当权的大臣靳尚，通过靳尚捏造诡诈的言辞，去说动怀王的宠姬郑袖，怀王终于听了郑袖的话，再次放还张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使到齐国去了。他从齐国回来，劝怀王说：“为什么不杀了张仪？”怀王很后悔，派人去追赶张仪，已经来不及了。
后来诸侯联合攻打楚国，大破楚军，杀了楚将唐眛。
这时秦昭王与楚国通婚，要求与怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，是不可以信任的，不如不去！”怀王的幼子子兰劝怀王去，说：“怎么能断绝和秦国的友好关系？”怀王终于去了。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的归路，扣留了怀王，强求割让土地。怀王很气愤，不听秦国的要挟。逃往赵国，赵国不肯收留。他只好又到了秦国，终于死在秦国，最后被运回楚国安葬。
怀王的长子顷襄王即位后，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而终于未能回来。屈原也为此嫉恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里惦记着怀王，盼望能再回到朝中任职。他希望国君能够觉悟，习俗能够转变。屈原关怀君主，一心使国家复兴，想使它转弱为强的愿望，在他的每篇作品中，都反复地表现出来。但是终于无法实现，所以也不能回朝任职。由此可以看出怀王始终没有觉悟。
做君主的，不论愚笨或高明、贤明或昏庸，没有不希望得到忠臣来效忠自己，举拔贤能来辅佐自己的。但是国破家亡的事例所以接连发生，而圣明君主治好国家的事例所以多少世代以来没有出现过，乃是因所谓忠臣并不忠，所谓贤人并不贤的缘故！怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰。结果是战败割地，失去了六郡的土地，自身也被扣留而死在秦国，终于被天下人所耻笑。这就是由于不了解人所带来的灾祸。《易经》上说：“井水清洁而无人食用，真叫我伤心。这是可以汲取饮的啊！如果君主明智，天下就都能得福。”如果君主不明智，难道还称得上福吗？
令尹子兰听说屈原嫉恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说了屈原的坏话。顷襄王很愤怒，因而放逐了屈原。
屈原到了江边，披散头发，沿湖畔边走边吟咏着诗赋。他面色憔悴，身体干瘦。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么到了这个地方？”屈原说：“整个社会都是混浊的，只有我一人清白。众人都醉了，只有我独自清醒。因此遭到放逐。”渔父说：“圣人，不受外界事物所拘束，而能够随着世俗变化。世人都混浊，为什么不随波逐流而且推波助澜呢？众人都醉了，为什么不吃点酒槽，喝一点薄酒呢？为什么一定要怀抱美玉一般的节操，自取被放逐的灾难呢？”屈原说：“我听说：刚洗过头的人，一定要弹掉帽子上的灰尘；刚洗过澡的人，一定要抖去衣服上的灰尘。高尚的人，谁能让自己高洁的身躯，蒙受世俗的污垢？我宁肯投入江心，葬身鱼腹，又怎能使自己高洁的品德，蒙受世俗灰尘渣滓的沾染呢？”于是作了《怀沙》之赋。
就在这时，屈原抱着石头，投汩罗江而死。
屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差这些人，都爱好文学，以善于作赋被称道。他们的作品都效法屈原辞令委婉含蓄的一面，终于不敢直言规劝。在这之后，楚国领土一天天缩小，几十年后，终于被秦国所灭。
自从屈原沉没汩罗江后，经过一百多年，汉朝有个贾谊，担任长沙王的太傅。他在路过湘水时撰写文章，投入江心，用来凭吊屈原。
太史公说：我读了《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为屈原的志向不能实现而悲伤。前往长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不落泪，追怀他的为人。看到贾生凭吊他的文章，文中责怪屈原如果以他那样的才能去游说诸侯，那个国家不能容纳？而自己偏要选择这样的道路！再读贾谊的《鹏鸟赋》，赋中说生与死应当同一，做官或在野都应轻看，我又深感茫然，觉得自己的看法失当了。
赏读
司马迁是一位有着强烈的爱国思想的历史学家和文学家，他的爱国思想生动地贯穿于其传记文学作品之中。他对于屈原，这位伟大的爱国志士，更是不惜浓墨重彩，怀着崇敬的心情去塑造他，歌颂他。他在这篇传记中，高度赞颂屈原的高贵品格，突出屈原的精神风貌，从而给后人以鼓舞，以启迪。例如，在文章中，他一方面愤怒谴责怀王的昏聩和上官大夫之流的贪婪无耻，一方面又强调屈原即使在受迫害的长期流放生涯中，仍“九死其犹未悔”地念念不忘自己的祖国和那些在苦难中挣扎呼号的人民大众。著名记者穆青曾说过，他在写焦裕禄事迹的报道时，常常被难以自禁的泪水打湿稿纸，常常激动得写不下去。可以设想，司马迁在写《屈原列传》时，他们的精神，他们的感情，已经紧紧拥抱，连成一体了。“用优秀的作品鼓舞人”。司马迁的历史散文可谓当之无愧！
本文在写作上夹叙夹议，言辞委婉典雅，字里行间流露出强烈的感情色彩，读来感人至深。
