题解
节选自《史记·货殖列传》。《论语·先进篇》曰：“赐（子贡）不受命而货殖焉。”“货殖”一词便源于此，意为靠贸易以生财求利。本文主要论述货殖的重要性和必然性。
原文
《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、穀、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、瑇瑁、珠玑、齿革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角，铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食，奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少”。财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，盪至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐，夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王、万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
译文
《老子》说：“国家治理得非常好，就是邻近的国家互相看得见，鸡鸣狗吠之声互相听得见，人民各自以自己的食物为甘美，各自以自己的服装为美丽，各自安于自己的习俗，各自喜爱自己的行业，如此到老死，也不相往来。”如果一定要按这种办法来治理国家，就会堵塞百姓的耳目，那就几乎没法行得通了。
太史公说：神农以前的情况，我不了解。至于《诗经》、《尚书》上面则说自虞、夏以来，人们的耳目却想尽量满足对于音乐和美色的喜好，口腹都想尽量享受肉类的美味，身体安于逸乐，而心里则夸耀权势和才能的虚荣，这种习俗浸渍民心已经很久了。即或是用老子微妙的言论挨家挨户去劝说，也终究不能解决问题。所以最好的办法是让他们照原样去发展，其次是因势利导；再其次是制定规章。让他们规规矩矩地遵守；最下策是与民争利。
太行山以西盛产木材、竹子、树、野麻、旄尾、玉石；太行山以东多有鱼、盐、漆、丝、音乐和美女；长江以南出产楠木、梓木、姜、桂、金、锡、铅矿石、朱砂、犀牛、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门山、碣石山以北多产马、牛、羊、毡裘、筋角；山上出产铜、铁，产地往往不出千里，有如棋子那样密布：这是各地产品的大致分布情况。这些都是中原人民所喜好的，日常生活中穿着、饮食、奉生、送死所必要的物品。因此要依靠农民（种地）才能有吃的，依靠手工工匠才能（制成）成品，依靠商贾才能有货物流通。这难道有政治教令征发人民使他们约期集会吗？人们各自从事能发挥自己才能的工作，各自尽自己能尽之力，以此获取自己所想得到的东西。所以，此处物贱，就找贵的地方去卖；此处物贵，就找贱的地方去买。各行各业的人都努力干好自己的工作，热爱自己和行业，这样就象水往低处流、日夜无休止一样。人们不用谁来召集，自己就会聚在一起，不用谁下令百姓就会生产出来。这难道不是符合道理，而且是自然发展的证明吗？
《周书》说：“农夫不耕作就缺乏食物，工匠不做工就缺乏百事，商人不经商就缺乏食物、百事和财钱，虞人不开发山泽资源就缺乏财物。”财钱缺乏就不能开发山泽资源了。这四样，都是百姓衣食的本源。本源大就富饶，本源小就会贫乏。对上来说国家富足，对下来说自家富足。贫富全凭自己，没有人抢夺也没有人施与，但机巧的人就有富余，笨拙的人就有所不足。所以姜尚封于营丘，封在不适于耕种的盐碱地，百姓较少，于是姜尚鼓励那里的人从事手工纺织一类的活儿，人们做得极其精巧，又发展鱼盐贸易，不久四方的人和物都归附于他，大家带着包，赶着车来贩运东西。所以齐国领导天下，东海和泰山之间的诸侯国都整理衣袖，前来朝拜。后来齐国中衰，管仲重整姜尚的政策，设立掌管钱币的官府，于是齐桓公得以称霸，多次会合诸侯，使天下一切得到匡正。而管仲曾筑三归台，位居“陪臣”，却比诸侯之君还富足，因此，齐国的富强一直延续到威王、宣王时期。
所以管子说：“粮库充实了百姓才懂得礼节，衣食富足了百姓才懂得荣辱。”礼节生于富有而废于贫穷。因此君子富足，就能施行他的德性；小人富足，就能适当地用自己的劳力。水深则鱼儿在那里生长，山林深则野兽到那里去，人富足了仁义才会依附于他身上。有钱的人得势就越发显贵，失势时连作客都无处可去，因势而不快乐的情形，在夷狄则更为厉害。俗语说：“家有千金的人，不会犯法受刑，死于街市。”这不是一句空话呀。所以说：“天下热热闹闹，都是为利而来；天下纷纷乱乱，都是为利而往。”千乘之王、万家之侯，百家之君，尚且还担心贫穷，何况是普通平民，编入户册的百姓呢？
赏读
本文论述了为积累财富而努力发展生产和贸易，对于改善人民生活、形成良好的社会风气和巩固国家统治的作用，并指出不断发展生产和贸易是符合客观发展规律的。司马迁很早就注意到社会的经济生活，认识到发展生产和积累财富的重要意义，这是很可贵的，值得充分肯定。不过，文中把人分成“君子”和“小人”，是依照当时的统治阶级的标准来划分的，“人富而仁义附”的观点，过分强调了财富对人的品德形成的作用，而忽视了思想教育的作用。
