产药的景象一般常用《入药镜》中的“先天气，后天气，得之者，常似醉”那段话为基础来加以描述。有的说是恍恍惚惚，；有的说是昏昏默默。大致情况是：丹田融合，从十指以致全身，周身酥绵快乐，身自耸直，心自虚静，四肢似不能自主，恍恍惚惚，似将走泄而不走泄。接着丹田暖，窍中之气，自下往复行，行毛际，痒生难禁，光透眼帘，****勃举。
上述产药景象，在时间上仅是一小会，并且对这种现象，要如鸡抱卵那般耐心，等它自己产生，假如主观想象地要它发动，即非真机，毫无益处。
在这里要注意，由于杂念等原因，有时举阳之后，会有遗精的情况。这会使才产生的一点先天精气，又化为后天浊精了。当有这种预感的时候，须采取一定方法，这就是守上丹田泥丸宫，或则即用四字诀撮、抵、闭、吸。
4。采药---小药既产，即应及时采药。但采取之诀，在丹书中也属不传范围。采取之诀，实际上就是丹书中透露的“火逼金行”。火是指心，指神即用意；金是指肾中的精气。采药就是要加强意识的作用，使暖气感觉往下往后行。所说加强意识作用，除了可以暂时守泥丸宫之外，一般采用撮、抵、闭、吸四字诀，即“撮提谷道（****），舌抵上颚，目闭上视，鼻吸莫呼”。与此同时，要加强后天呼吸。为了采药，必须进用武火（深呼吸）。这样才能采入炉内。
5。封炉---封炉或封固，正如《玄妙镜》说的：“药已归炉，必要封固，不令外驰也”。关于封固之法，仍要按前述之四字诀，也就是继续火逼金行，使之自然上行于督脉。
6。炼药--当封固之后，仍然采用“火逼金行”的方法，续进武火（口吸），使一股暖流，自然走上背部督脉，通过三关，再自昆仑（头顶）而下，接前面的任脉，用文火（鼻呼）而复归于下丹田，这就是炼药。
（1）三关--是指督脉路线有三处气行不易通过的地方。《金丹大成集》上说：“问背后三关。答曰：脑后曰玉枕关，夹脊曰辘轳关，水火之际曰尾闾关”。尾闾关位于脊椎端的最下段，上连骶骨，下端游离，在****的后上方，一名骶端、穷骨、俗名尾椿，该处有长强穴。夹脊关在背部，仰卧时正常俩肘尖连线点正中处。玉枕关在后头部，正当仰卧后脑着枕处，在玉枕穴之下，俩测风池穴之间，为最不易通过之处，故又名铁壁。
在通三关时，有的很顺利，有的则会遇到障碍，如在夹脊关遇到障碍，一方面可用意上引，一方面微用提撮****法；也可以在功前先做若干次转辘轳的动功。在玉枕关遇到障碍，可以闭目上视，用意上行。总之，切勿烦躁欲速，日日行之，功到自成。
(2)上下鹊桥--在丹书中认为，人们在出生后，任督俩脉已经中断鹊桥，而原俩脉之间衔接的地方，称之为鹊桥。鹊桥有俩处，即《入物镜》中说的“上鹊桥，下鹊桥”。上鹊桥在印堂、鼻梁处，一实一虚；下鹊桥在尾闾、谷道处，亦一虚一实，当气通过上下鹊桥时要防其走漏。上鹊桥的走漏，大都在大周天中。小周天中是可能在下鹊桥的走漏，其现象是放屁。因此，当精气通过谷道时，不能放屁，要凝一凝，提一提。
（3）三丹田--是人体前面任脉路线上的三个部位。上丹田泥丸宫在俩眉之间（一说在头顶），又名乾顶，天谷，内院等；中丹田绛宫，在俩乳之间，又名黄土、玄府、玄窍等；下丹田气海，在脐下，又名神炉、天根、土釜等。精气通过这三处时，一般无障碍。
这样精气（暖流）通过后三关而上行，前三田而下降，其间经过上下鹊桥、昆仑（头顶）、十二重楼（气管）、华盖（肺）、海底（会阴）、谷道，完成一个循环，即练精化气一小周天。在炼药过程中，往往感到口液增多，咽下去时感到清香美味，此即“玉液还丹”，极为丹家所重视，不可唾去。
PS。要掌握好练精化气小周天功法，必须注意掌握下列几个问题。
1。呼吸--丹书中喻神为火，呼吸之气为风，如《入药镜》中说“起巽风，运坤火”。以火炼药时要借后天呼吸之气的鼓荡作用。当活子时，一阳生时，为了要“火逼金行”，必须用武火（加强吸气），也称进阳火（阳息）。但当精气过泥丸后，就要改用文火（轻微的呼吸），就是退阴符（阴消）。当练精化气使三关、三田全通后，呼吸的情况是：每当吸气略停，气自督脉升，呼气则气自任脉降，归于下丹田。如此即一个呼吸一个循环。每次练功，一般三百息左右。
2。用意--用意要防止太过与不及，要勿望勿助。当然某些时机，也要适当加强用意。
3。姿势--古代席地而坐，故练功多采取盘坐式。现在端坐也可采用，要求与一般坐式同，但要注意躯体的端直，这样有利于任督脉上精气的运转。
4。走火--走火是掌握火候不当，往往也是因炼己不纯，以至急躁冒进而误事。如一阳生后，进火（呼吸）太快太重，好似严寒的冬至节气突然出现了流金烁石的酷热天气；如果该退火（呼吸）时，太快太凉，那好似炎热的夏天，突然出现舞雪飞霜的严寒天气。总之，进火、退火、沐浴都要根据一定程序而进行，这样就可以避免走火现象。
练气化神（大周天）
练精化气小周天是在筑基炼己的基础上进行的；当神凝气穴，一阳初动活子时，采小药通任督，坎离相交，感觉是在极静的恍惚状态中产生的。而练气化神则是在掌握练精化气的基础上进行的。
